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不知道它。除此而外，我又指点出什么是自然的法则；嗣后我又只根据了上帝的无限完美性，而不根据任何其它原则来进行推理，因而我就解证出那些稍可怀疑的法则来，并且证明出它们是普遍有效的，因此上帝纵然另造一些世界，也不会有一个世界。这些法则不能适用于其中。
此后，根据着这些原则，我又指出，这个混沌世界中物质的大部分，如何必然地要把自己安排布置得非现出天的形相来不可；并且指出，物质的某些部分非组成一个地球、一些行星同慧星不可，另一些部分非组成太阳同其它恒星不可。在此时际，我又离开本题来讨论光，因而费了许多工夫来说明太阳同星球上的光，一定是有什么性质，它如何在天空中经过偌大的空间在一刹那工夫便会穿行到各处，又如何从行星同慧星上反射到地球上。随后对于诸天体同星球的实质、位置、运动以及各种性质，我又说了许多话，而且我想，我所说的话，已足够指示给大家，在我们这个系统中的诸天体同星球里并看不出什么东西，使它们可以同我所叙述的那个系统中的天体同星球有什么不一样。跟着我又特别地提到地球，并且指示给大家，虽然我公然假设，上帝对于组成那个地球的物质并未给以重量，恰恰地，这个也不妨碍地球的各部分向地心集中。我又指出，那个地球既然表面上有了水和空气，诸天和天体的自然趋势，尤其是月球的自然趋势，如何一定要引起潮流的涨落 ，同风水由东往西地流动，一如我们这个地球上，海洋的潮汐，同热带上风向的转移一样。我又指出，那些山岭、海洋泉源同河流如何必然地自然就会形成，矿石如何从矿区中产出，植物如何从田地里生长。并且大概地指出，普通所谓复合的或混杂的物质，如何可以产生出来，在前所述的那些新发明的东西中，除了星体以外，我又知道只有火可以产生出光来。因此我不辞辛苦，把它所有的属性都描述出来——生火的状况同所用的燃料，并且解证为什么有时有热无光，有时有光无热。并且指出，火如何在各种物体上能生出各种颜色和各种其它属性来；它如何能把一些东西化成液体，并且能把一些东西结成固体；它如何能把几乎所有的东西消耗了，把它们变成烟同灰。最后又说明，从这些灰烬内，火又如何藉着自己的密度，造出玻璃来，而且因为从灰烬变玻璃的这个过程，在我看来很奇异，所以我在描写它的时候，特别感着兴趣。
但是我并不会因为这些情况，就来推论说，我们这个世界是照我所描写的那个样子创造的，因为上帝造这个世界时，多半是一下就把它造成了后来这个样子的。不过据神学家公认的意见看来，都以为上帝现在维持世界的动作，也如他原始创造世界时的动作一样，因此上帝在起初纵然只给世界以一种混沌的状态。不过他只要建立着一些自然法则，并且给自然以一种协和的动作，使它照着向来的路径进行。我们仍可相信，只要照着这种途径，一切纯物质的东西都可以渐渐地变成现在我们所见的那个样子，而且这种信仰，也并无损于创造的神秘性。我们如果想象：它们是慢慢地照着这样生成的，倒比想象它们一下就生成完备齐整的样子，还更容易了解一点。
描写了无生命的物体同植物以后，我又进而论到动物，尤其注意的是人类。不过因为我当时还没有充分的知识，可以使我照上研究其余事物的样子来研究它们，还不能从原因推定结果，还不能指示出自然如何把它们产生出来，并且用什么成分把它们产生出来，所以我便安于一种假说：以为上帝在那个世界所造的人，外部肢体的形式同内部器官的配合完全同我们一样。他在创造人时所用的物质，也同我描写的那些物质一样，而且起初在那种人身上，也并没有安置一个有理性的灵魂或任何别的原则，来代替那个植物性的或有感觉性的灵魂。他所有的原则，也只能在心中燃生起如我叙述过的那样无光之火。那个火也正无异于柴草未干时堆在一起所发生的热，也正无异于在造新酒的过程中，果实未全排除时，能引起发酵作用的那种热。因为，根据这个假设这种人身体中所应有的机能。一经我考察之后，我便发现了有许多种机能，可以离开我们的思想力独立存在，而丝毫不必假借于灵魂。
换一句话说，就是这些机能不必假借异于我们身体的那一部分，不必假借以思维为自性的那种东西（如前所说）——在这些机能方面，没理性的动物同我们是完全相仿的。只是我在这些机能中，完全找不到只依靠思想而为人类所特有的那种机能，一直到了后来，我一设想上帝已经创造了一个有理性的灵魂，而且按照我所描写的特殊途径，把灵魂附加在那身体上的时候，我就立刻发现出那些机能来。为使大家了解我如何处理过这层问题，我打算在此处把心脏同动脉的运动加以解释。这种运动既然是动物中最原始最普通的运动，所以它很可以作为例证，来决定我们对于其它运动应该如何着想。为使人们较容易地了解我在这个题目上将要说的话起见，我劝那些不熟悉解剖学的人们，在起始披阅这一段理论之前，来费一点心，把具有肺脏的大动物，在他们面前，先解剖一回，把它们那两个心房先观察观察，因为大动物的心脏是同人类的心脏很相似的。先说，在右边的一个心房，通着两条大管：一条是大静脉（vena cava）为主要的盛血器，也是脉管干枝，身上许多的静脉都是它的分枝；一条是动静脉（vena arteriosa），这个名字不大合适，因为实际上它只是一个动脉，从心脏里发出后，分成许多分枝，散布于肺脏。再其次，左边的那一个心房，也照样通着两道血管，大小比右边的相同或者稍微大一点。第一条就是静动脉（arteria venosa），这个名字，也不合适，因为它只是从肺脏来的一条静脉，它在肺脏中也分成许多分枝，同动静脉的分枝相间杂，又同我们吸气的气管的许多分枝相交织；第二条就是大动脉，它从心房出发后，分出枝流遍布于全身。此外我还希望那些人们仔细观察那十一片薄膜。这十一片薄膜就如同活门似的，能启闭两个心房中的那四个孔道。三片在大静脉口上。它们安排的情状，无论如何不能阻止了大静脉中的血液流回心房去，可是同时又恰好阻止了向外流动，有三片在动静脉管的口上，它们排列的情形，恰好同前边相反，它们能让心房中所贮的血液自然流在肺脏里边，但是却又能阻止肺脏中血液流回心房内去。还有两片是在静动脉的口上，它们可以使血液从肺脏流入左心房，但是却能搁阻血液的倒流。最后三片是在大动脉的口上，它们可以从心房放流出血液，但是也能防止血液的倒流。我们若是要问为什么薄片的数目正好为十一，也不必找旁的理由，因为静动脉的孔道形为椭圆，照它那情形看来，两片已经够关闭，它至于其余的三个孔道，因为都是圆形的，所以非有三片不能稳当地关闭住。除此而外，我还希望那些人们知道，大动脉同动静脉的组织，比静动脉同大静脉的组织要结实些，知道静动脉同大静脉，在入心房以前，先扩张开，形成两个小囊，人们把它们叫做上心房，它们组成的实质也同心的实质相似；知道在心脏中，比在身体上任何部分，有一种较大的热；最后还要知道，这种热可以使流入心脏的任何血点急速地扩张开，就好像其它液体一点一点地流入热度极高的器皿中一样。
明白了这种情形以后，再来解释心的动作，也就不必再为费词。我们只可以说心房的血液一不充满，血液自然就会流进去好了——从大静脉流到右心房，从静动脉流到左心房，因为这两条血管是常充满着血液的，而且它们的叶口既然开向心房，所以在此时不是能关闭住的。这两点的血液，因为它们所经的孔道是大的，而且后面又被血管中满溢的血液拥挤着，所以体积很大，一流入各自的心房后，立刻就被所遇的热力膨胀开。因此它们便引起心脏的扩张，同时它们来时所经过的血管口上那五片薄膜，又被压得关闭住，因此又阻止了血液的流入。等到这两点的血液慢慢升化了，它们又推开其余两血管口上那六片薄膜，自己流出去，这样又使动静脉同大动脉的各分枝同心脏同时扩张起来。随后，因为流来的血液已经冷了，所以心脏和动脉又开始收缩，六片薄膜又关闭起来，大静脉同静动脉的五片薄膜又重新启开，使两点的血液流进来，结果又使心脏同两动脉照样膨胀起来，因为流入心房的血液，是从名谓心上房的两个小囊来的，所以这两个心房的运动是同心脏的运动相反的，因此心脏一膨胀，它们便要收缩起来。不过有些人因为不通晓数学解证的力量，不惯于分别真正的理由同或然的假说，所以仍不免不加考察，冒昧地来否认我所说的话。为避免这一层起见，我很愿意让他们知道，我所解释的运动并没有什么稀罕，我们亲眼所看见的心脏中各部分的排列，亲手所摸着的热度，亲身所经验的血液的本性，都使心的运动不得不如此，这正如同钟表中的机械齿轮，它们的力量、地位同形象，使钟表的运动不得不如彼一样。
不过有人要问，静脉中的血液既然不住地往心脏中流注，心脏中的血液，又继续往动脉中流注，为什么静脉中的血液不会枯竭，动脉中的血液不会太满溢呢？为解答这个问题，我们可引一位英国医生harvey所写的话，他关于这个题目，会有破天荒的议论。他首先教人说，在动脉的尖端有许多小通路，由这些通路，动脉中所受的血液，又可以流到静脉的许多小通路中，慢 慢 地又流回心脏里去。因此血液之流行恰好成了一种永久的循环。关于这个说法，我们在外科医生的日常经验中，可以�