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不过还有其它情况，可以证明我所说的话，实在是血液运动的真正原因。（一）我们看到静脉中的血液所以同动脉中的血液有差异，只是因为血液经过心脏时，升化了一次，提炼了一次，所以它在最初由心中流入动脉时，比它刚才在静脉中时较为稀薄，较为活泼，较为温热。（二）我们如能更加一番注意，又可以看到，这种差异只是在心脏附近可以观察出，在别的地方，就没有那样显著。（三）其次我们可以看到，组成动静脉和大动脉的膜皮，既然那样坚韧，这就足以证明，血液冲击动脉时，比冲击静脉时势力较为猛些。若不是因为静动脉中的血液从心脏流出后，只经过肺脏，因而变得比刚从大静脉流出来的血液较为稀薄一些，膨胀得较为迅速一些，为什么左心房同大动脉比右心房同动静脉要宽大一些呢？而且医生们若是不知道，按照血液的本性，血液可以被心脏中的热度转化得有时比以前高，有时比以前低，有时比以前快，有时比以前慢，他们如何借着把脉，就可以推察病情呢？人们若是问，这一种热度如何可以遍传到四肢全体，我们只可以说，这是血液的功用；因为血液经过心脏时，在那儿又重新变热，所以热度可以偏及于全体。所以身体上任何部分，要是没有血液，同时也就失去了热度；虽然心脏热得如热铁似的，但是如果它不能不断地传送血液于手足，它便不能使手足保持温度。我们从此亦可以看到，呼吸的真正用途，就是要充分地把新鲜空气换到肺脏里边。这样，血液在右心房中，稀化而变成蒸气似的流入肺脏时，便可以浓厚起来，转化成新的血液，然后再流入左心房内，没有这种过程，心脏中火的营养是不能顺利进行的。这一点我们可以从各种情形证明：我们看到，有肺脏的动物，它们只有一个心房，而且胎内的婴儿，既不能运用肺脏，所以他们腹内有一个孔，可以使血液从大静脉流到左心房，又有一个管，可以使血液从动静脉一直流到大动脉，而不必经过肺脏。
再其次我们可以说，若不是心脏使热度经过动脉传到胃脏，并且带着一些较为活跃的血液，帮助胃中的食物溶解，那么消化作用是不能进行的。我们如果能明白，血液在一日中，能反来覆去，经过心脏一二百次，一次一次都经过提炼，那么由食物浆质转变成血液的那种过程不是更容易了解吗？我们要来解释营养作用，同身体内各种液体的产生，也并非难事，因为血液由心脏内往动脉尖端流动时，它在稀化过程中带着一种力量，可以使血液在所到的各个部分，将自己的某几种成分留下，而驱除其旧有的成分，自己取而代之；因为各种成分遇到各种小孔后，便按照小孔的地位、形式和大小，有些就流入某种组织内，有些又流入另一种组织内，就好似筛子的钻孔不同，可以拣选各种颗粒的情形一样。
最后还有一件事情值得我们叙述，那就是元精（animal spirit）所以产生的道理。元精好像微妙的风，更像最纯洁最活泼的火焰，它不断地从心里往脑上跑，而且分量极多，到脑后便穿过神经到达筋络，使全身都运动起来；所以要是解证何以血液中有某种部分特别地活跃，特别地有力，特别地适宜于组成往脑部分进行的元精，我们也不必假定别的原因，我们只可以说，从心脏中运输血液到脑部的那些动脉，走的是直线，而且它们的数目很多。照着自然力学的定律，要是许多物体都挤向一点，而这一点又无余地可以容纳它们时，那么较弱的较不活跃的部分，一定要被较强的部分排斥在一边，因为较强者独占其地位。因此从左心房流向脑际的各部分血液，也按照这些定律呈现出活跃的样子来。
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四、方法导论（3）
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在我原来打算印出的那本册子内，我已经把上述道理，解释得十分详尽。随后我又指出，人体内神经同脉络，一定要组织成什么样子，总能使身体中的元精鼓动起四肢百体来，因为我们常看见，刚斩下的脑袋，虽然已经失去了活力，仍能在地上滚来滚去，甚至于能口咬地皮。我又指，在脑中一定要有如何变化，才会引起醒、睡、梦等等作用；光、音、香、味、热度以及外物的其他属性如何方能藉着感官，把各种观念印在脑里边；饥饿、干渴以及内部其他各种作用如何也能在脑中留下印象。我又指出，接受观念的通觉（sensesmunis），应当有什么意义，保存观念的记性（memory），应当有什么意义。我又特地指出，想象（fantasy）应当有什么意义，因为想象可以使观念发生各种变化，可以利用旧观念组成新观念，又可以把元精分布于筋络，来引起身体各部分的各种动作；而且动作的样子，不但可以适合于接触我们感官的外物，还能适合于身体内部的变化，有时适合的程度，甚至于离了我们的意志，也可以自然进行。有些人们看惯了人造机械的各种动作，看惯了动物身体中所有的许多骨骼、筋肉、神经、动脉、静脉以及其他部分，也不过如机器一样。因此他们觉得人体也不过只是上帝所造的机器，不过比人造机器，组织得异常精致，运动得异常灵活罢了。但是这些人，看了我这儿关于通觉、记忆、想象等的说法，也不必惊异。为使他们进一步了解起见，我在那本书中，说到这儿，特别停了一会儿，来说明白，假如有那样的机器，它的各种机关和外形都同猴子或任何无理性的动物一样，我们自然没有方法 来知道它们是否与这些动物的性质相同；不过假如要有一套机器，带着人的样子，而且在可能的范围内，能模仿人的动作，我们仍可以有两种最确定的试验方法，来断定它们不是真正的人类。第一点，它们不能如人类用言语或记号，把自己的思想表达给他人；因为我们纵然容易想象一个机器，它的组织的样子可以使它发出声音，并且外物一接触它时，可以使他的机关起了变动，因而也能发出一些回音来。例如，我们如果触着它的某一部分时，它可以问我们要说什么；如果触着它的另一部分时，它又可以叫唤说，它被伤了等等话。但是我们仍然不能设想那套机器，可以如智慧最低的人一样把它的声音适当地排列起来，来回答在它面前所说的话。
第二种试验的方法是：这种机器虽然可以作许多事情，不但比得上人，或者比人还要较完美些，但是他们仍然不能作其他某种事情；从此我们可发现，它们的行动，并非根据于知识，而只是根据于它们机关的趋向。因为理性是普遍的工具，在各种情景下都可以使用，而这些机器的一举一动，是非需要一种特殊的排列不可的。所以，要想有一套机器，它的各部分可以使它在人生各种情况下，都照理性支配我的方法来活动，那在事实上是不可能的。
藉着上述的两种方法，我们也可以分别人与禽兽的差异。因为我们应当十分注意，世上的人纵然愚昧无智，如同一个傻子，他也不至于不会把各种言辞连贯起来，组成一串语言，把他的思想表达给旁人；而在另一方面，也没有任何禽兽，（他的构造同环境纵然安排得十分完美），可以照着人来动作。这种无能亦并非起因于机关的缺陷；因为我们常常看到野雀同鹦鹉可以模仿人类的发音，但是它们仍然不能跟着人来说话，这就足见它们不能了解它们所说的。但是说到人类，他们纵然生而聋哑，比起禽兽来，还更为缺乏说话的机关，但是他们习而久之，自然会发明一套记号，而且同他们往来的人，要是有闲工夫来学习他们的话，他们便可以用这些记号，把自己的思想表达给听众。这不但足以证明，禽兽比人的理性少，并且足以证明，它们是完全没理性的。因为人要是想学说话，并不要用了多少才具；而且我们也常常看到，在同一种属中，禽兽的才具也有一种不平等性，有些比别的易于教训，也如人们一样；那么，同一种属中，最完备的猴子同鹦鹉，何至于不如人类中最蠢愚的婴儿，或是至少说比不上疯子呢？这不是证明禽兽的灵魂、本性就完全同人类不一样吗？我们在此，也不应把言语同禽兽们表示感情的自然运动混为一谈，因为这些运动，是可以被机器模�