按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
应用在他愿意让我们窥知一二的他的一些品德上，以便发现，关于我们凭感官所见的那些结果，我们必须作出什么结论。只是我们应该记住前边所说过的话，就是在良知的命令不违反上帝的启示时，我们才应该信赖良知。
29。上帝不是我们错误的原因。这里我们所应当考察的上帝的第一种品德，就是：他是绝对真实不妄的，而且是一切光明的源泉。因此，要说他会欺骗我们，或者完全是使我们陷于自己所能意识到的那些错误的原因，那分明是矛盾的说法。因为欺人之技，在人类中间虽可以表示人心的巧妙，可是那种欺人的意向，无疑是由恶意、恐惧或怯懦而来的。因此，它是不能诿于上帝的。
30。因此，凡我们所能明白知觉的一切都是真实的，因此，我们就可以摆脱上述的种种怀疑。由此，可以得出结论，良知或上帝所给我们的知识能力，只要它能认识任何对象，清晰地、明白地理解那个对象，它就永远不会了解不真实的对象。因为如果上帝所给我们的这种官能是贻误人的，而且使我们在正确运用它时会认假作真，那么上帝就委实应当得到骗子这个头衔了。这样，我们的最大怀疑就根本铲除了，我们也就不能再怀疑，我们是否由于本性的关系，在那些我们看来最明显的事物方面也会受骗。这个原理也可用以反驳我们所列举的一切怀疑的根据。因此，数学的真理是不能怀疑的，因为这些都是属于最明白的真理之列的。如果我们在醒时或睡时借感官来知觉任何事物，只要能把明白的和清晰的知识同暧昧的和纷乱的知识分开，我们就容易把真理发现出来。在这个题目上，我也就不必多费唇舌了，因为在〃沉思集〃中我已经充分研究过，而且下面的文章也足以更精确地解释这一层。
31。我们的错误在上帝方面讲只是一些否定，不过在我们方面讲，它们乃是一些缺性。虽然上帝不是骗子，我们却往往陷于错误，因此，我们如果想探 究错误的起源和原因，以便防止它们，那我们就必须说，它们依靠我们的意志，而不是依靠我们的理解，而且要产生它们，也不必一定要上帝参与其间。因此，从上帝方面来思考，它们只是一些否定，而从人类方面思考，就成了缺性。
32。我们只有两种思想方式，一为理解的知觉作用，一为意志的动作。因为我们所能意识到的一切思想方式可以分为概括的两类，一类是理解的知觉作用或效力，一类是意志的作用或效力。就如，凭感官而进行的知觉作用、想象作用，或对纯粹仅能用智力了解的事物的概想作用，都是知觉的各种不同的情状，至于欲望、厌恶、确认、否认、怀疑等，都是意欲的各种不同的情状。
33。我们所判断的事物，如果不是我们所未充分了解的，则我们的判断永不会错误。我们对于一件事物，如果不构成任何判断，则我们在了解它时，不至于有错误的危险；即使我们已对它构成一种判断，可是我们所同意的如果只是我们所明白地、清晰地知觉到的，则我们也不会陷于错误。我们所以常发生错误，乃是因为我们对于自己所判断的事物，并没有精确的知识，就冒然进行判断。
34。在判断时，意志和理解都是必需的。我承认，在判断时理解是必需的，因为我们万不能假设我们能够判断我们所不了解的东西。不过要想同意我们在任何程度下所知觉到的事物，意志也是在所必需的。但在构成一个判断时，我们并不一定要完全了解一种事物，因为有许多事物，我们纵然对它们只有很模糊、很纷乱的知识，我们也可以同意。
35。意志较理解的范围为大，这就是我们错误的来源。其次，智力的认识只扩及于呈现于它面前的不多几件事物，永远是有限制的。而在另一方面，在某种意义下，意志可以说是无限的，因为我们看到，任何人的意志的对象，甚至是上帝的无限意志的对象，都可以成为我们意志的对象。因此，我们往往易于使意志超出我们所能明白了解的那些对象以外。既然如此，则我们偶尔错误，也就不足为奇了。
36。我们的错误不能诿诸上帝。不过，上帝虽然没有给我们以一个全知的理解，我们却万不能因此就说他是我们错误的造成者，因为被创造的智力其本性就是有限的，而有限的智力其本性就是不能把握一切事物的。
37。人的主要的完美之点，就在于他能借意志自由行动，他之所以应受赞美，或应受惩责，其原因也在于此。意志之有较广的范围，正合于它的本性。而且人之能借意志自由动作，乃是一种高度的完美性质。因为只有这些，他才能在特殊方式下支配自己的行动，并因而应受赞美或惩责。自动的机器虽然可以精确地进行其所适宜的运动，可是它们并不因此为人称赞，因为它们的运动的进行，乃是必然的。只有创造它们的工程师乃是可以称赞的，因为他把它们造得十分精确，而且他的行动不是必然的，乃是自由的。根据同样理由，我们也当认为自己不只是机器，而还是更进一步，因为我们在接受真理时，并非出于必然，而是自由的。
38。错误是我们行动方式中的一个缺点，不是我们本性中的一个缺点，而且臣民的错误虽然常常可以归于别的主人，却不能归于上帝。自然，在我们往往发生错误时，我们的行动方式是有某种缺点的，或者在运用我们的自由方面讲，我们是有某种缺点的。不过在我们的本性中并没有缺点，因为我们的判断不论为真为伪，我们的本性是不变的。虽然上帝本可以给我们予智力上的聪明，使我们永不会犯错误，可是我们并没有任何权利，来向他要求这一点。因为在我们方面，凡是能防避祸患的人，如果不来防止它，确乎可以说他是犯了罪恶。可是上帝虽有能力来防止我们的错误，我们也不能说他应对我们的错误负责。因此有些人所拥有的对别人的支配权，就是为了使他们能防止下面的人作恶而设立的。可是上帝支配全宇宙的那种权力，乃是完全绝对的、自由的。因为这种缘故，我们应当感谢他给我们的那些好处，不应当抱怨他没有赏赐我们（据我们所知他有力量赏赐的一切）。
39。我们意志的自由是自明的。最后，我们还分明具有一个自由的意志，可以任意来同意或不同意。这个真理可以归在我们与生俱来的那些最初的最普通的意念中。这一点已经表现得很明白了，因为我们在试图怀疑一切事物时，我们纵然假设了：创造我们的那一位曾用其无限的权力在各方面来欺骗我们，可是我们还觉得自己有一种自由，可以不相信那些稍不确定、稍可怀疑的事物。可是在这种时候，我们所不能怀疑的事物（自由），仍同我们一向所能知道的任何事物一样自明、一样清楚的。
40。我们还确乎知道，上帝预先规定了一切。我们在上帝方面所发现的一切，使我们相信，他的权力是极其巨大的，因此，如果我们设想，我们所做的不是他所预先规定的任何事情，那是一种罪过。但是我们如果着手把上帝的预先的命令和我们的自由意志调和起来，并且想在同时了解这两种真理，则我们便会立刻碰到一些巨大的困难而感到为难。
41。我们的意志自由如何可以同神圣的预先的命令相调和。不过，相反地，我们也可以摆脱这些迷惑，倘使我们记得我们的心是有限的，而上帝的权力是无限的；他不但可以凭其权力永远知道现在或未来，而且他可以意欲它或注定它。因此我们就有充分的智慧，可以明白地、清晰地知道上帝有这种权力，不过我们的智慧却不足以了解他为什么不使人的自由行动确定起来。在另一方面，我们确乎意识到自己有一种自由和无动于衷的能力，而且我们所知道的事物，再没有比这一点更为明白、更为清楚。因此，上帝的全能也就不应当使我们不相信这种自由，因为，我们如果由于不了解自己明知其不可了解的另一种事物，就来怀疑自己所充分意识到的事物，以及我们经验到的那些存在于自己身上的事物，那是荒谬的。
42。我们决非有意要犯错误，可是我们的错误仍由意志而来。不过，我们既然知道，我们的一切错误都依靠于我们的意志，而且没有人愿意欺骗自己，那么我们的判断竟然发生错误，那似乎就很奇怪了。不过我们必须注意，愿意受骗和愿意同意于含有错误的意见，实在是大不相同的两件事。因为，虽然没有人明白愿意陷于错误，可是我们所见的人，却差不多都容易同意于各种意见，实则那些意见中往往是隐伏着错误的，只是他们不知道罢了。我们甚至常见，有些人由于不充分知道达到真理的正当层次，所以他们的追求真理的欲望，竟致使他们仓猝判断他们所不明知的事体，结果他们就常常发生错误。
43。我们如果只同意于自己所明白地、清晰地了解到的东西，我们便永不会犯错误。不过我们分明知道，我们如果只判断我们所明白地、清晰地了解到的那些事物，则我们永不会把虚妄认为真实。因为上帝既不存心骗人，那么他所给我们的知识官能一定不能是错误的，而且根据同样的理由，我们如不把自己的意志官能扩及于我们所明知的物象以外，那么也不会是错误的。纵然我们不能拿理论来证实这个真理，一切人的心自然也会同意它所明白认知的事物，并且会经验到：怀疑它的真理是不可能的。
44。我们如果同意我们所不曾明白知道的事物，则我们的判断纵然偶尔是准确的，我们的判断也最终是不适当的。我们的记忆常常欺骗我们，使我们误信某些事物是以前�