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伊皮斯德曼：既然你指责我，甚至想激怒我，那我就告诉你，在逻辑产生后有什么作用，同时，我还将指出理性给你和波利安达所带来的困难和障碍。这些困难，你们都难以避免，让我们就此暂停吧！且应先仔细检验一下你的理论和推论。事实上，借助于真正的逻辑推理，如果按你的理论，我就不能发现波利安达所说过的理论有合理性的基础，他的理论也不能推出任何结论。你说你知道自己是什么，这是由于你在怀疑和思考，所以你才知道。但你知道什么是怀疑或什么是思考吗？你不想承认那些不能确定和不太清楚的东西，你又怎么能借助那些特征很模糊、结论不能确定的东西呢？所以，最好首先告诉波利安达，什么是怀疑，什么是思考，什么是存在。这样，他的理由或许就更有表达力，更有说服力了，而且他在使别人理解他的理论前，必须先自己了解自己。
波利安达：这已超出了我的能力，所以我想让你和伊皮斯德曼一起去解开这个〃症结〃。
尤道克休斯：在这种情况下，我会很乐意地去做，但必须以你能辨别我们之间的差别为前提。因为我不敢希望伊皮斯德曼屈服于我的理性。他这个人很有思想且很有偏见，所以要他接受〃理性之光〃也是十分困难的。而且他长期习惯于服从权威，也不愿意按自己的理性去做。为了衡量、评价古人的著作，他宁愿指责别人，也不愿意按自己应当形成的判断去做。在他小时候，他便把理性依赖于前人的权威，现在他又把自己的权威当作理性，并希望别人也像他从前一样，屈从于前人的权威。如果你同意我所说的，或如果你的理性使你信服，那我将使理性充满合理性，而且我相信我有足够的理由来驳斥伊皮斯德曼提出的反对你的意见。
伊皮斯德曼：我并不是个很有反叛性的人，也不是很难被说服的人，也不是像你想象中那样难以感到满意的人。尽管，我有理由不信任波利安达，但我也愿意把我们的争论交给他来仲裁。只要他支持你的观点，我便承认我被征服了。但他必须保证使自己免于被骗和重复别人的错误。也就是说，必须排除因他对你的尊敬，从而赞同你的观点。
尤道克休斯：如果波利安达把自己依靠在如此薄弱的基础上，那他就难以依自己的兴趣去做。我认为他也将得出这样的结论。但还是回到我们谈论的主题吧！伊皮斯德曼，我十分赞同你的想法，我们必须知道什么是怀疑？什么是思想？然后，我们才能完全理解〃我怀疑所以我存在〃这一道理，或者说，〃我思故我在〃。但为了理解这一原理，我们不能随意想象，同时为了验证物种的变化和它们间的最基本区别，我们必须使头脑发生巨变，并能承受这一考验，从而以原则来形成确定的概念。不管一个人是想成为教授还是反对学校制度，所有一切都应顺其自然。但无论是谁，如果他想自己去检验事物，或在他察觉到它们时去作出判断，都不会在予以注意时，因没有精力而难以认识清楚。什么是怀疑？什么是思想？什么是存在？这些问题都需要搞清楚；而且，我认为存在一些很确定的事物，当我们设法对它们下定义时，却反而使我们更糊涂了，因为，尽管这些事物极其简单、明了，但比起它们自己来，我们却不能更清楚地认识、察觉它们。不仅如此，我们必须把科学中发现的主要错误列举出来。这些错误往往是那些试图对之下定义时犯的。这些人不能从模糊的认识中区分出清楚的认识，也不对这两者进行辨别，从而导致了这些错误。但为了更好地理解，也有必要进行定义，并且要尽量把它定义好。
为了知道在那些事物中哪些难以理解清楚，哪些可以自明，我们就必须去怀疑、去思考。我认为不存在这样愚蠢的人，在得出和确认他是什么之前，而要求他去学习什么是存在？这同样坚持了思考和怀疑。的确，一个人应该自己去学知识，除了我们的经验，除了在检验事物时所得到知识和内因证据外，没有其它的东西可以使我们信服。如果一个人什么也看不见，而要叫他理解什么是白色，并对之下定义，那只能是徒劳。要想知道什么是白色，就只能睁开你的眼睛，并看见了白色的东西，你才能知道什么白色。同样，为了明白什么是怀疑？什么是思想？那就只能去怀疑和思考。那就使我们学到了我们能够知道的所有东西，并且比最精确的定义解释得还要完美。在波利安达得出他所提出的那些结论之前，他必须首先自己知道那些东西，这一点无疑是正确的。但既然我们选择了他当〃仲裁〃，那就应该问他是否忽略了那些问题。
波利安达：在关于你不知道的事情中，我听说你与我的观点不一致，这时，我承认这是件很有趣的事。我知道这并非没有乐趣，最起码在这种情况下，承认我是你的老师，你是我的学生，这一点是很必要的。所以为了减轻你们俩人的痛苦，并尽快解决你们的困难（事实上，我们是说，当一件事超过了所有的希望和期望时，我们应尽快去做）。我可以肯定地说，我从未怀疑过〃什么是怀疑〃，尽管我从未知道这个问题，也没有去思考过，直到伊皮斯德曼想去对之产生疑问，我才认识到这一问题。你向我说明了一些我们当成存在着的事物的某些肯定性，并认为只有借助经验事实才能证明这些确定性，这时，我才开始对它们产生怀疑。这也足够使我知道去怀疑，同时也足够使我知道我能肯定它什么。照此类推，只要我开始怀疑，我便能意识到我在怀疑，这一点我是能证明的。但我的怀疑和我的确定并不是关于同一事物。我的怀疑是关于那些只存在于我之外的事物，而我的确定却是关于我和我的怀疑。那么当尤道克休斯宣称，存在这样的事物，如我们没有看见它们，我们便不能知道它们的存在，这一点是事实。所以，为了知道什么是怀疑，什么是思想，我们自己必须思考和怀疑。同样，只有我们理解了〃存在〃这个词，我们才能说〃我们存在〃。为了了解一个事物，我们应了解它现时的一切特征，也没有必要去对它下定义，因为下定义不仅不能使事情更清楚，反而地使事情更模糊。
伊皮斯德曼：由于波利安达赞同我的理论，而且对它还表示满意，那么我就不想继续争论下去了。尽管我不知道在我们争论的这两个小时中，他已经提高了不少。波利安达所学的一切都是借助你引以自豪的方法，即他在怀疑，在思考，他是个会思考的东西。多么伟大的真理性知识啊！即使用再多、再完美的语言也难以表达！用这四个词便能说明一切，我们都同意这一点。至于我，如果我不得不花大量时间和用大量语言来学习那些一点也不重要的东西，那我将会毫不后悔地放弃。我们的老师教了我们很多关于物质的知识，他们也许自信没有什么东西可以阻止他们，他们总是想当然地认识事物。没有什么东西可使他们改变自己的计划，无论发生了什么事，也不能使他们感到惊讶。如果他们感到自己压力过大时，一种含糊其词的回答便使他们摆脱了尴尬局面。甚至，对于那些像你一样怀疑一切和害怕走弯路的人，他们也会一直贯彻他们的方法，从而使你们停留在原处，永无长进。
尤道克休斯：我从未想过向人描述一种他应该遵循的追求真理的方法，仅仅是为了阐述我自己观点而已，所以，如果发现了我这种方法的错误，那就请抛弃这种方法。相反，如果证明它是好的，有用的，那就应该学习它。如果说它使我受益不大，而且它是由经验事实来判断的，那如果你继续注意我的话，你将不得不承认，我们在建构我们基础时不能过分谨慎，一旦这些基础建好了，比起我们开始做的承诺，我们便能使结论更深入一步，也能拥有更大的能力。所以，开始时，由于我们的判断过于武断，并且把还不太清楚和没有清楚概念的事情当作原则来遵循，这一事实便导致了我们在科学中的错误。在科学发展中的某一个细小进步所包含的众所周知的科学原则都足以说明这一点。所以，另一方面，对于那些自己的理论还很模糊或不确定的人，为了更好地表达他们的思想，将不得不承认在花了大量时间和阅读大量书籍之后还是一无所知，也没有学到什么东西。亲爱的伊皮斯德曼，这不会使你感到惊讶吧！现在波利安达所走的路，比起我以前走的路要可靠得多了。我是如此仔细认真，以致我终于掌握了一条通向真理的道路。就像我意识到了我的存在，我在思考，我是个会思考的东西一样，这条道路也一样十分重要。
伊皮斯德曼：我看你像那些常常翻个筋斗又回到了原地的杂技演员一样，所以你不停地回到自己的原则上。然而，如果你继续沿着这条道路走下去，你将很难有所作为。事实上，你又怎能发现与你的存在一样确的真理呢？
尤道克休斯：这并不像你所想象的那么困难，因为所有的真理都是由一块块像〃骨头〃样的东西连结在一起。世界上奥秘的东西在开始时，是些很简单的东西，然后经过一点点积累，也就是说是�