按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
约拔颐堑乃枷牒廖弈康牡芈问钡幕镁酢５钦庑┫胂笥行┦切牧榈募で椋饫锸窃谧钫贰⒆钪匾囊庖迳鲜褂谜飧龃剩乙蛭绻颐窃谝话阋庖迳鲜褂盟幕埃强赡芏急徽饷闯坪簦蛭挥幸桓龆运堑挠胄牧橥ü窬募湫邮艿闹跻谎院斩魅返乃得鳎撬坪踔皇且桓鲆跤昂鸵环蓟裕谖颐悄芎芎玫厍炙且郧埃颐潜匦肟悸撬怯肫渌矫娴闹饕稹�
第二十二节 论其他知觉之间的区别
我尚未说明的各种知觉通过神经的间歇进入心灵，它们之间与其他知觉有区别，这种区别在于后者是通过外部对象接触我们的感觉而进入我们的心灵的。
第二十三节 论与我们无关、与对象有关的知觉
与我们无关即与感觉对象有关的知觉，至少如果我们的见解不错的话，是由某些对象刺激外部感觉器官的运动而引起的，这些对象也通过神经的间歇在大脑中刺激它们，而导致心灵感知它们。这样，当我们看见火把的亮光时，以及听到铃的响声时，这种亮光和声音就是两种不同的活动。因为它们激起了我们某些神经的两种不同的运动，使大脑给心灵以两种不同的感觉。我们认为这种感觉是与导致其发生的主体相关的，这样我们就认为自己看到了火把，听到了铃声，而并未注意到产生它们的运动。
第二十四节 论与我们的肉体相关的知觉
与我们的肉体或其某些器官相关的知觉，是指我们的饥、渴以及其他自然欲望。由此我们可以兼具疼、恨及其他情感，这些情感对我们的知觉来说就仿佛来自于我们的肉体器官而非来自于我们外部的对象。我们可以通过同一神经的间断而同时感知到我们手的冰凉及其所接近的火焰的灼热，或者是手的温热及其暴露在其中的完全的寒凉，而导致我们感觉到手的热或凉的活动不会有任何区别，这就使我们知觉到它与我们无关。除非这些活动一个接着另一个，我们才会认为前者与我们有关，而随之发生的则与我们无关而与导致其发生的对象有关。
第二十五节 论与我们的心灵相关的知觉
仅与我们的心灵相关的知觉，是指那些其影响在我们看来好像来自于心灵自身，而其大致原因我们都常常不知道的知觉，如高兴、愤怒及其他诸如此类的情感。它们有时是由于对象刺激我们的神经而引起的，有时则是由其他原因而引起的。但虽然我们的知觉，既包括与外部对象有关的知觉，也包括与我们身体的不同情感有关的知觉，都是有关我们心灵的真正的激情——我们在此是在其最一般的意义上使用这个词，然而我们却习惯于把它限定在仅与心灵自身相关的意义上。我在这里，在心灵的激情的名义上所要说明的正是后者。
第二十六节 依赖于灵魂之偶然运动的想象，可能是与依赖于神经的知觉一样的真正的激情
这里我们还要注意到我们的心灵通过神经的间歇感知到的所有同样的东西，也可以由动物灵魂的偶然运动来描述，二者之间没有任何区别，除了通过神经进入大脑的印象总是比灵魂激起的印象更生动或更明确以外，二者之间的没有任何区别。所以我在第二十一节中说前者好像后者的影子或图画。我们也要注意到有时这种图画偶尔也会与它所描绘的东西极其相似，以至我们会误认为它是与外部对象相关的知觉，或至少是与我们身体的某些部位相关的知觉，但我们绝不会误认为它是激情。因为它们如此相近，并如此密切地与我们的心灵相关，所以如果不能实际上感觉它们应该是什么，它就不可能感觉到它们。这样常常在我们睡觉或甚至有时醒时，我们也能非常清楚地想象某些东西，以至我们认为它们就在我们眼前，或感觉它们在我们身体里，虽然它们实际上根本不存在。如果不是非常真实以至这种激情实际就在心灵里，那么，虽然我们也可能睡觉或做梦，我们却不会感到悲痛或被任何其他激情所动。
第二十七节 心灵的激情的定义
弄清了心灵的激情与心灵的其他各种思想之间的区别，我们似乎就可以把心灵的激情一般地定义为与心灵有特定关系的、并由灵魂的某些运动所引起、维持并增强的知觉、感觉或情感。
第二十八节 对此定义的第一部分的说明
当我们一般地用这个词来表示非心灵的行动或需要的思想时，我们可以称其为知觉，但当这个词仅被用来表示清晰的认识时，则不能被称为知觉。因为经验告诉我们，越是被激情左右的东西，我们越是不能很好地认识它们。它们是心灵和肉体的紧密联系所导致的混乱和模糊而引起的知觉。我们也可以称它们为感觉，因为它们以与外部感觉对象同样的方式被心灵接受，而非被认识。但我们还可以更准确地称它们为心灵的情感，不仅因为这个称呼归因于发生于它里面的所有变化，也即出现在它里面的各种思想，而且更特别地是由于它所具有的各种思想，没有哪个比激情更强烈地受到心灵的鼓动和激荡了。
第二十九节 对第二部分的说明
我还要补充一下，它们特别与心灵相关，以便把它们与其他相关的感觉区别开来。这些相关的感觉一种是与声音、味道、颜色等外部对象相关的，另一种是与饥、渴、痛等肉体感受相关的。我还要补充说明，它们被心灵的某些运动所引起、维持并增强，以便把它们与我们的需要区分开，这种需要我们可以叫作与心灵相关而由其自然引起的情感。这样做也是为了说明它们最终的和最近的原因，这些原因使其明显地与其他感觉区分开来。
第三十节 心灵与肉体的各部分的不可分割的联系
为了更清楚地理解这些东西，我们应该知道，心灵与整个肉体是完全联系在一起的。恰当地说，我们不能认为心灵存在于肉体的任一孤立的部分中，因为它是一个整体，并且在某种意义是不可分割的；也由于肉体器官在布局上一个与另一个如此紧密相关，以至任何一个器官有变化都可能会导致整个身体有缺陷；并且由于心灵的性质与肉体的大小、范围或其组成物质全无关系，而仅与各种器官组成的整体相关，所以我们无论如何都既不能设想心灵有半个或第三个方面存在，也不能设想它占有空间；最后还由于心灵并不因肉体被砍掉一部分而变小，而只有在肉体的各个器官组成的整体被毁坏时，它才会与肉体完全分离。
．。
十二、心灵的激情（2）
，
第三十一节 大脑中有一个小腺，使得脑部灵魂比其他部位的灵魂的作用更特别
我们也有必要知道，虽然心灵与整个肉体密切相连，但在某些部分它的作用比其他部分更特殊，一般认为这个部分就是大脑，或者也可能是心脏。说是大脑，是因为各个器官的感觉通过大脑联系起来；说是心脏，是因为我们的激情很明显来自于心脏。但仔细检查一下这种情况，看起来我就可以明确肯定使心灵具有特殊作用的部位决不是心脏，也不是整个大脑，而仅仅是大脑最里边的一部分，也即位于其中部的一个很小的腺，它悬于使脑部前后空穴中的动物灵魂得以沟通的小沟之上。这个小腺里边的最轻微的运动也会极大地改变灵魂的运动状况，相应地，灵魂的微小变化也会使小腺的运动大为改观。
第三十二节 我们如何知道这个小腺是心灵的主要位置所在
促使我认为不可能是身体的其他任何部位而只能是这个小腺使得心灵具有特殊的作用的原因是，我考虑到我们脑部的其他器官都是成双的，就像我们有两只眼，两只手，两只耳朵，以及我们所有的外部感觉器官都是成双的一样。因为我们在某一瞬间对某一事物只有一个稳定的、简单的想法，那一定是由于来自于我们两只眼睛的两幅图像，以及我们两个其他感觉器官对同一对象的其他两个印象，在到达心灵以前能在某一个地方汇合，从而使我们知道两幅图像描述的不是两个对象而是一个。这就很容易理解这些图像或印象一定是通过充塞于大脑空穴中的灵魂的间断而在这个小腺中汇合在一起，因为除了这个小腺，身体中没有其他任何地方能让它们如此汇合。
第三十三节 激情的位置所在不是心脏
那种认为心灵从心脏里接受其激情的观点是不可靠的，因为它仅仅以如下事实为基础，即激情使我们感觉到发生在心脏里的变化。很容易看到这种变化不是在心脏里感觉到的，而是通过从脑部传过来的一个小神经而感觉到的，正如通过脚部神经感觉到脚的疼痛，通过光线和视觉神经看到天空中的星星一样。所以，我们心灵的特殊作用并不一定要在心脏里才能感觉到来自心脏的激情，就像我们的心灵并不一定要在天空才能看见天空中的星星一样。
第三十四节 心灵和肉体是如何相互作用的
这里我们设想心灵的主要位置在位于脑部中央的小腺，从这里，它通过动物灵魂、神经甚至血液（这些血液通过动脉把灵魂输送到身体的各个器官，参与到灵魂的作用中）向身体的其余各个部分四处发散。以上关于我们肉体机器的观点，集中到一点就是，我们神经的小细丝遍布全身各处，在被感觉对象激起的各种运动中，它们以不同的方式张开脑部的小孔，使得这些空穴中的动物灵魂以不同的方式进入肌肉，由此，它们能以不同的方式带动肉体器官的运动并使其自身也同时运动；其他以不同方式导致灵