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所以除了位于脑部中央的小腺，这儿没有冲突能被心灵抛入一边，而被动物灵魂（纯粹的肉体）抛入另一边，如同我前面说过的一样，这两种冲突常常碰到相互对立的，强者阻碍弱者发生影响。然而，我们可以区分由动物灵魂在小腺中引起的两种运动，一种向心灵描述了触动感官的对象，或出现在大脑中而对意志没有影响的印象；另一种则力图产生这种影响，它们导致激情中与激情相伴的肉体运动。对于前者，虽然它们经常妨碍心灵的活动，或被心灵所妨碍，因为它们并非直接与心灵相对立，所以我们并未注意到它们之间有任何冲突。我们只是注意到后者与它们相抵触的意志的活动之间的冲突。例如，在心灵驱使小腺以便在心灵中产生需求某种东西的努力与它通过要避免这个同样的东西的欲望而使心灵再次推动它的努力之间的冲突。导致这种冲突的绝大部分非常明显的，是意志。它无力直接激起激情，如刚才所说的一样，而被迫作出最大的努力，并极力反复考虑几个东西，虽然碰巧我们有能力把灵魂的运动作一些改变。它可以通过它所接着而并未拥有的东西，它们过后马上回复到原来的状态，因为它以前在神经、心脏、血液中拥有一席之地的布局尚未改变，这样使得心灵同时感觉到它对这个同样的东西有无欲望。因此，两种相互斗争的力量被带入心灵的想象中。同时，我们还是认为有一种冲突存在。和在心灵中激起激情的同样的原因，也是与心灵毫不相关的。它要停止或试图停止的肉体中激起某些运动，它直接就知觉到了它们，正如我们看见害怕的东西时，同样地会导致灵魂流向肌肉。这些肌肉使腿逃离对象，以及勇敢的愿望阻止它这么做。
第四十八节 我们如何识别心灵的强弱以及虚弱的心灵缺少什么
战斗的胜利能让每个人看到他的心灵是强还是弱。对于那些自然的胜利者来说，其意志能轻易地控制激情及与之相伴的身体运动，毫无疑问这样的人拥有最强的心灵。但也有人在检验中不能尽全力，因为他们从不使用适当的武器使其意志投入战斗，而只是以一点激情作装饰来进行抵抗。那些我称作适当的武器的东西，是指对于善恶知识的坚定而明确的判断力，利用它可以指导生活的行动。而最虚弱的心灵，是指那些其意志不能决定自己随着某些判断而动，而是不断地被当下的激情所主宰。这种激情不断地相互冲突，牵着意志一会儿跑到这边，一会儿跑到另一边，因陷于自我冲突而使心灵处于最为可悲的境地。这样，当某人因害怕而声称死亡是最大的罪恶时，他惟一所能做的就是逃跑。另一方面，如果他是个勇敢者，他又会宣称逃跑比死亡是更大的罪恶。这两种激情以不同的方式鼓动意志，使意志一会儿听从这个，一会儿听从另一个，从而成为自我冲突。因而使心灵受到奴役，感到不快。
第四十九节 没有关于真理的知识，那么心灵的力量就是不足的
确实很少有人这么虚弱，这么优柔寡断，以至除了激情命令他们的东西外，他们一无所求。大部分人都有明确的判断力，能控制自己的一部分行动，虽然他们的判断常常是错误的，或甚至建立在某些以前曾经征服或误导了意志的激情之上。然而因为当导致它们的激情没有了的时候，它也继续随着它们，所以它们能当作它的合适的武器。我们可以依据心灵与这些判断关系的密切程度以及对与其相对对立的当下的激情的反抗程度来确定心灵的强弱。然而在根据错误意见而产生的决断与依据关于真理的知识而产生的决断之间还是有重大区别的，因为如果我们依据于后者，我们决不会感到遗憾或后悔，而依据于前者则正好相反，并因此而发现我们的错误。
第五十节 没有心灵会虚弱得（在有效的指导下）
绝对不能胜过激情如上所述，了解下面的观点是很有用处的：虽然小腺的每一运动似乎都在我们生命的开始就由造化把它与我们的每种思想活动联结起来了，我们同时也可以由习惯把它们与其他东西联结起来。就像经验告诉我们的那样，在小腺中激起运动（这与自然规律有关）的词语，并不比由口中说出的声音或笔头写出的字母能向心灵描述更多的东西。然而由于我们的思维习惯，当我们听到其声音或看到其字母而考虑其意义时，我们首先理解的是其意义而非其字母或声音。我们也应知道，虽然小腺的运动和脑部灵魂的运动（它向心灵描述某些对象）都被自然地与其在里面激起某种激情的东西联系起来，但它们同时也可以被习惯分离开，而与其他很不相同的东西联结起来。这种习惯可以通过一种稳定的活动得到，而并不需要长期的进行。这样，当我们正有滋有味地吃某种东西时，却意想不到地看到有某种令人倒胃口的东西在里面。对这件事情的惊讶会在我们的脑中引起巨大的变化，以至尽管我们以前曾香喷喷地吃过这种东西，而以后看见这种食物时也不能不带着一种恐惧。对于动物也是如此。虽然它们没有理性，或许也没有思想，但在我们身上激起激情的灵魂和小腺的运动并不比在动物身上的多。如同我们一样，维持和增强此种运动的，在动物身上也并不是激情，而是通常与之相伴的神经和肌肉的运动。所以，当狗看见一只斑鸠时，它自然会跑向它；当它听见一声枪响，它自然会逃掉。然而对于一只猎狗，却常被训练得看见鸠鸡就停下，听到头顶上的枪声则迅速冲向我们。这些事情对于促使我们学会注意我们的激情是很有用的。因为我们稍加努力，就可以改变没有理性的动物的大脑的运动，所以很明显，我们能更好地改变人的大脑的运动。只要经过足够的训练和指导，即使心灵最虚弱的人，也绝对能支配他的激情。
第二部分 论激情的数目和种类，以及对六种初始激情的说明
第五十一节 激情的第一原因是什么
从以上所说的我们知道，心灵的激情其最终的、最近的原因莫过于灵魂用以推动位于脑部中央的小腺的那种刺激力了。但这还不足以把它们彼此区分开，因此有必要探寻它们的根源和第一原因。虽然它们有时可能是由决定它自己想象这个或那个对象的心灵的活动以及仅仅由身体的气质或偶然进入脑中的印象（就像我们有时无缘无故地感到痛苦或高兴那样）引起的，然而正如已经说过的那样，在各种情况下，同样的激情也能由触动感官的对象所引起，这个对象就是它们的最通常最主要的原因。如果能够考虑这些对象的各种影响，是能够彻底找到其原因的。
第五十二节 它们的运行方式是什么，以及如何对它们进行统计
除此之外，我还注意到，由于触动感觉的对象其自身的不同，会激起我们不同的激情，但正是由于各种方式的不同，它们才对我们或有利或有害，或者对我们具有某种重要性。并且激情的活动的通常的方式仅限于此，所以它们让心灵对从生理上对我们有用的东西产生欲求且坚持这种欲求，并引起灵魂的运动。这种运动又通常引起身体的运动，并对这些东西产生影响。这就是需要统计它们的原因。我们必须查一查它们有多少层次、有多少种不同的方式对我们有意义，以及我们的感官能被其对象触动。我在这儿要根据它们可以被发现的层次而对所有主要的激情进行一个统计。
第五十三节 惊奇
当我们第一次碰到某个令我们惊异的对象时，我们认为它是新的或与我们以前所知道的十分不同；或不同于我们所设想的，那就会令我们感到惊奇。因为这种情况可能发生在我们知道这个对象是否与我们一致之前，所以在我们看来它似乎是所有激情中的头一种，并且它没有对立者。因为如果代表它自己的对象没有什么使我们感到惊奇的，我们也不会为其所动，并因而认为它没有激情。
第五十四节 尊敬与蔑视，慷慨或骄傲与谦卑或懦弱
从我们对一个事物的反应来看，是惊异其伟大，还是其渺小，惊奇与尊敬或蔑视是相联系的。这样我们或者自尊或者自卑，随之就有了激情及性情，宽宏或骄傲，谦卑或懦弱。
第五十五节 崇拜和鄙视
当我们尊敬或很少考虑一个对象是善良还是邪恶时，从尊敬中就会产生崇拜，从不尊敬中就会产生鄙。
第五十六节 爱和恨
不管导致激情的对象是善还是恶，所有由之在我们身上激起的激情可能与我们的知觉无关。但当一件事情对我们表现出善，也即与我们一致时，就会使我们爱它；当它表现出恶或对我们有害时，就会引起我们的憎恨。
第五十七节 欲望
所有其他激情都源自于对善和恶的同一种表现，但为了把它们进行时间上的区分，并考虑到它们使得我们对将来的关注比对现在或过去的关注都要多，所以我从欲望开始分析。因为不仅当我们想要得到某个我们尚未拥有的善的东西或想要避免某个我们判断可能要出现的恶的东西时，而且当我们仅仅是期望保持善的或避免恶的东西（作为这种激情的延伸）时，很明显它都是从未来考虑的。
第五十八节 希望、害怕、嫉妒、信心和失望
为了对善恶产生欲求，只要认为得到善的东西和去除恶的东西是可能的就够了。但除此之外，我们认为�