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许多易于混淆的内容。治理这种过度的良方，是使人们习惯于对于出现在他们面前的所有事物作出一个确定的选择，而且应相信我们正在尽力把我们选择的事物做好。这时我们就可以认为我们已经尽责，虽然我们的选择可能会有严重的失误。
第一百七十一节 论勇气和勇敢
勇气当它是一种激情而非一种习惯或自然倾向时，是一种强有力的影响心理促使它去做那些它非常想做的事情的热情，也可能是自然属性；而勇敢，则是那种影响心理促使它去做那些最危险的事情的勇气。
第一百七十二节 论竞争
竞争也是一种勇气，但这是另一种意义上的勇气；因为我们可以把勇气视为一个大类，可以根据其中事物的不同属性划分成许多小类，也可据它的起因来划分成另外一些小类；勇敢则属于第一个划分，而竞争则可归到第二种划分中去。后者不过是使心灵去承担那些它希望依靠自身的力量能获得成功的事情的热情，因为这样可以得到他人的认可；因此它是一种勇气，它的外部原因就是证明。我重申外部原因，因为显然还有内部原因，它存在于这样的事实当中，我们的身体是这样构成的，以至愿望和希望在影响通过心脏的血液流量方面，比恐惧和绝望的阻止作用有更大的力量。
第一百七十三节 勇敢如何依赖于希望
这一点必须得论述到，勇敢确实是一件非常困难的事，伴随它的通常是恐惧，甚至是绝望。但在最危险、最绝望时，我们必须是最勇敢的。此外我们还应持有希望，这也是非常必要的。我们甚至还应确信期望的结果将会实现，这能使我们精力充沛地对付我们遇到的困难；但确信同勇敢有差别，因为我们也可能在同一时间对于同一件事感到不能确信，甚至感到无望。因此当勇士冲向敌人，冲向肯定会发生的伤亡之中去时，他们的勇敢就在于这一行动中他们保存自己生命的困难。对于这些困难，他们有的只是希望，因为他们肯定会有伤亡；但他们的行动将会鼓舞他们的伙伴，使他们赢得他们期望的胜利，而且在他们死后将会获得曾被保证过的荣誉。
第一百七十四节 论懦弱和恐惧
懦弱直接同勇气相对立，是一种阻止心灵继续去做那些它原本会做的事情的消沉或淡漠；害怕或恐惧同勇敢相对立，不仅仅是淡漠，而且是一种心灵的不安或惊奇，它夺走了心灵的抵御，它知道就在它身边的邪恶力量。
第一百七十五节 论懦弱的用途
自然赋予了人们一些总是邪恶且不具有任何益处或值得称道的用途的激情，我对于判断它们可能导致的结果仍有很多困难。在我看来，当懦弱把我们排除在那些可能导致我们承受痛苦的原因之外时，它有一些用处，但如果原因是肯定的，那就不会激起这种激情；除了它把心灵排除于这些痛苦之外这一点，它对我们还有另外的用途，因为在抑制这些精神活动时，它可以防止我们的精力不集中。但它通常是非常有害的，因为它使意愿偏离有益的行动；还因为它仅源于我们没有充分的希冀，为了修正它，我们只需在我们心中扩大这种激情。
第一百七十六节 论畏惧的用途
至于畏惧或恐惧的作用，我认为没有什么值得称道的；同时它也不是一种特定的激情，无非是过度的懦弱、惊奇，而且总是邪恶的；就像勇敢通常是有益的过度的勇气，假设期望的结局是善的；而且因为畏惧的主要原因是惊奇，所以要摆脱畏惧，就要预先思考，对所有可能会导致它发生的事作好准备。
第一百七十七节 论懊悔
良心的懊悔，是一种源于我们对于正在做的或已经做了的事是否有益的怀疑的悲伤，而且它必须以怀疑为先决条件。因为如果我们确知我们正在做的事是有害的，我们应该停止做，因为意愿只倾向于做那些具有某些益处迹象的事；而如果我们确知已经做过的事是有害的，我们就应改过，而不仅仅是懊悔。这种激情的用处在于令我们去检查我们怀疑的是否有益，或者当我们不能肯定它是有益时，防止我们再一次做它，但因为它是以邪恶为先决条件，所以更好的那部分永远也不会降临在它身上。我们可以用摆脱犹豫的方法去防止它。
第一百七十八节 论嘲笑
嘲笑是一种混合了恨的快乐，源自于在那些被我们认为罪有应得的人身上看到的一些小的邪恶；我们怨恨这种邪恶，在那些罪有应得的人身上发现它使我们高兴；当这些突然降临时，好奇的惊喜就是我们禁不住发笑的原因，这和前述的自然属性是一致的。但这里的邪恶一定是小的，因为如果它很大，我们就不会认为那是他应受的，除非我本身具有非常邪恶的本质或对他怀有太多太多的恨。
第一百七十九节 为什么最不完美的
通常最易于嘲弄 我们注意到有某些明显缺陷的人，比如那些瘸腿的，瞎眼的，驼背的，或那些曾受到过一些公开羞辱的人，特别易受到嘲弄；因为人们想看到他人也和自己一样被低估，对于降临于他人身上的不幸感到非常欣慰，认为那是他们应受的。
第一百八十节 论嘲笑的功能
对于善良的嘲笑，它在斥责邪恶、让它们显得非常可笑方面是有用的。只要我们对有关主体不抱有怨恨，那它就不是一种激情，而是属于品性良好者的一种品质，表明他品性的快乐和心灵的安宁，是美德的特征。在理解如何以一种令人接受的方式对待他所嘲笑的事方面，显现了他的智慧。
第一百八十一节 论嘲笑时笑声的功能
在我们听别人说笑话时发出笑声，并没有什么不对；这些笑话可能让你很难不笑；但在我们自己开玩笑时，抑制笑声则更为适宜。为了不显得对所说的事很惊讶，不对我们显示出的机灵好奇，这会让听众更惊讶。
第一百八十二节 论妒忌
我们通常所说的妒忌，是某些人看到降临在别人身上的有益事物而受烦扰的本性颠倒的邪恶激情。妒忌，只要它是一种激情，就是一种混合了怨恨的悲伤，源自于我们看到好事降临在那些我们认为根本不应得到它的人身上；而且我认为这除了和由运气带来的好事有关，没有任何其他的原因。对于那些我们生而有之的有关心灵，甚至是有关身体的，就它的价值而言，在我们有能力做任何邪恶的事之前，就从上帝那里获得了它们，这一点就已足够了。
第一百八十三节 它怎样可能是公正或不公正的
当运气把好事带给根本不应得到它的人时，我们会为之妒忌，因为人们都很自然地热爱公正，我们为分配这些好事时没有好好考察而烦扰，我们这一情感可以原谅。特别是降临于他们身上的好事可能会转化成一种邪恶时，如当它是某些权力时，在运用它们的过程中，他们可能会行为不良。当我们要得到它，但又因其他不应得到它的人占有了它，而使我们无法得到它时，常使这种感情变得更为激烈。但只要它所包含的怨恨仅同我们为之妒忌的好事的不良分配有关，而同占有它或分配它的主体无关，那它仍可以原谅。但只有极少数人能如此大方、公正，对那些在获得一件不同多数人有关、他们也想得到的好事方面比他们有优势的人不抱有怨恨，哪怕是那些得到它的人值得得到它。因而通常被妒忌的都是荣耀，因为虽然别人的荣耀并不能阻止我们去追求它，但这却使得获得它变得更为困难，提高了我们为得到它所必须付出的代价。
第一百八十四节 妒忌者易有的灰色表情来自于哪里
对于其余的，没有任何一种邪恶像妒忌一样使人偏离快乐；因为，习惯于妒忌的人除了不断使自己不快乐之外，他们还尽最大努力去干扰别人的快乐，而且他们通常有一种青灰的肤色，就像血液凝固后的那种黄黑混合的颜色，在拉丁语中妒忌被称为〃livor〃。它同前述的血液在悲伤和怨恨时的运动非常一致。因为前者导致源于肝下部的肝汁产生，还有源于脾的黑色的产生，然后由心脏通过动脉扩张到所有的静脉中去，而后者则使静脉中的血液比以往热度更低，流速更慢，这就足以使血液颜色变为青灰色。但因为胆汁，不论是黄色还是黑色的，都因许多其它原因也会被送入静脉中去。但在一般情况下，妒忌送入的量并没有达到足以改变血液颜色的程度，除非在它非常强烈、而且持久的情况下，所以我们不能认为所有被我们考察的人都有这种肤色。
第一百八十五节 论怜悯
怜悯是一种悲伤，混合了我们对于所看到的那些正在遭受我们认为他们不应遭受的不幸的人的爱或良好的愿望。就其原因，它不同于妒忌，而就其思维方式，它又不同于嘲笑。
第一百八十六节 那些最易于怜悯的人
那些觉得自己非常虚弱，而且易于遭受恶运带来的不幸的人，显得比其他人更易于拥有这种激情。因为他们认为别人的不幸也可能会发生在他们身上；然后更多地是，因为对自己的爱而非对别人的爱，驱使他们去怜悯别人。
第一百八十七节 具有最高尚思想的人
是怎样触及这种激情的那些最宽容大度且思想坚定的人，因为他们不惧恨任何可能对他们造成损害的事物而且超脱于运气的力量之外，当他看到他人的虚弱，听到他们的哀叹时，也会怜悯他们；因�