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使他们高于灾难给他们造成的卑下。我们甚至可以不断地看到他们在用可耻的行为贬低自己，即他们期望从中获益或预防损失的行为，他们还认为自己高于那些不从中期望得到、也不害怕失去任何事物的人之上。
第一百六十节 这些激情中的动物灵魂的精神活动
现在很容易就知道骄傲和卑劣的精神活动不是罪恶，而是一种激情，因为在那些经常把突然出现在他们面前的新情况捧高或贬低的人们身上，骄傲和卑劣以及随之而来的那些情绪有时表现得非常具体；但我们可能也会怀疑有德行的宽容和谦卑会不会也是一种激情，因为它们的表现不那么明显，还因为看起来它们和邪恶的激情没有什么不同。在这里我没有发现任何一种，不论其出发点是公正的还是不公正的想法。另外，因为骄傲和宽容只存在于我们对于自己的良好的评价之中，两者仅有的差别在于，一种评价是公正的，而另一种则是不公正的。这使我们可以把它们联结起来，归结为一种激情，即包含了由我们对于自身和对于外界事物评价时，所持有的好奇、快乐、爱之类的激情运动所激起的激情。
另一方面，激起谦卑的运动，不论是善的，还是恶的，都是由好奇、悲伤，以及我们对于自己的爱与我们对于那些使我们轻视自己的缺陷的恨所构成的。我发现这些运动的差别在于，好奇有两种内容：一种是从开始后变得越来越强；另一种则在持续过程保持衡定，如灵魂以一种音阶在大脑中持续。在这两者中，前者更易于导致骄傲和卑劣的灵魂，而后者则导致宽容和有德行的谦卑。这是因为邪恶通常源于无知，而那些对于自己知之甚少的人最易于骄傲，易于使自己蒙羞；因为所有发生在他们身上的东西都使他们好奇，而且对他们估价自身发生作用。依据这些事情，对于自己有利或有害而抬高或贬低自己。但一件先前使他们骄傲的事情往往使他们以后受辱，以至他们激情的运动变化频繁。而相反，宽容和有德行的谦卑完全一致，没有任何事情能改变它们，这使得它们的运动保持恒稳，并和它们自身非常吻合。但也不能完全归因于好奇，因为那些对自己作出这样评价的人充分了解他们自己；同时我们可以说这些事物非常奇妙（我们运用自由意愿评价自己的能力，有依赖于其它事物的缺陷，这也就如我们不会过高地估价自己）以至当把它们置于一个新场合时，它们总可以提供一个新的令人惊奇的原因。
第一百六十一节 如何才能获得宽容
这里就必须考察我们通常所说的善德，善德是一种心灵的性情，它把心灵的性情处理成一种和其它思维方式不同、但又能彼此互相产生的思维方式。另外还须考察心灵，它也可单独产生这些思维。而灵魂活动又经常使它们得到加强。它们既是善良的行为，同时也是心灵的激情。因此，没有一种个人的品性能使它起到令我们正确评价自身的作用，同时很多人认为，上帝不同等地赋予人们心灵的高尚和坚强（这是我称之为善意的宽容的原因，伴随它的是语言和不被充分觉知的学识的运用，而非宽宏大度）。良好的劝导可以纠正人性的缺陷，这一点是肯定的。而且，如果我们不断地思考何为自由意愿，坚定地运用它，其获益将有多大！而那些导致野心的思虑是多么一无所值！我们就可在自身中激起激情，然后获得宽容这一善德。可以说它是其它所有善德的关键，是治理所有激情紊乱的良方。对我来说，这种激情是非常值得注意的。
第一百六十二节 论崇拜
崇拜不仅是尊重应尊重的事物，而且是为使它有利于自己而使自己带有一些畏惧的心灵倾向。从这一意义看，我们崇拜，仅仅是因为那些我们判断可能对我们有害或有利的事物，在我们不知道时，它们可能也会发生。因为我们对于那些我们期望从中获益的事物，有时不仅仅是简单的敬重，还有爱和给予；对于那些我们拥有的而将会给我们带来损害的则是恨。还有，我们认为，在一定程度上，这种带来益处或害处的事物是可以控制的，否则我们就不会竭力使它对自己有利。因此异教徒崇拜森林、喷泉、山脉，也可不太贴切地说，他们崇拜无生命的事物时，一定程度是因为他们相信三尺之上，必有神灵。激起崇拜的动物灵魂运动是由那些好奇、害怕的激情所组成。这些将在以下论及。
第一百六十三节 论轻视
我所称之为轻视的是一种歧视上述的能给人们带来益处或害处的事物的一种心灵倾向。在对其进行判断时，虽然实际上它可能导致益处或害处，但由于它和我们没有任何关系，也不会对我们产生任何影响。激起它的灵魂运动，是由激起好奇、安全或保障的那些灵魂运动组成。
第一百六十四节 这两种激情的功能
决定这两种激情的善良或邪恶的运用的是高尚的思想、脆弱的心理或卑劣的灵魂；因为我们的思想越高尚、越宽宏大量，我们就越倾向于给予每个人应属于他的东西。因此我们不仅谦卑地对待上帝的奥秘，而且根据人们在社会中所处的等级和拥有的权力，无差别地给予每个人所应得到的荣誉和尊重。除了邪恶以外，我们不轻视任何事物。相反，那些思想卑劣的人易于因过度而犯下罪孽。他们有时尊崇或畏惧那些只应受到轻视的事物，有时轻视那些具有许多值得尊重的高尚的事物；他们经常从极度不敬迅速转向盲目崇拜，又从盲目崇拜转向不敬，因此任何邪恶和思想紊乱都可能存在于他们之中。
第一百六十五节 论期望和担忧
期望是一种说服自己愿望将会实现的心灵性情：它由特定的灵魂运动所引起，如：混合了快乐和欲望的灵魂活动；而担忧是另一种灵魂运动，它说服自己愿望将不会实现。这里必须说明的是，虽然这两者是对立的，但我们可能同时拥有它们。也就是说，在某一时刻，我们可能有一些不同的理由，有些使我们认为愿望将非常容易实现，有时它的实现可能会显得困难。
第一百六十六节 论信心和绝望
在一定情况下，这些伴有愿望的激情会给另一方让位；因为当希望之光完全驱走了恐惧时，它就改变了它的性质，这时就称之为安全感或自信心；还有当我们的愿望将被保证实现，虽然我们仍期待着它的实现，但我们已不会再受愿望的激情烦扰。这种烦扰使愿望的实现被认为同焦虑有关。同样当恐惧驱走了所有的希望时，它就变成了绝望。这种绝望认为事情是不可能的，熄灭了只和可能的事情有关的愿望。
第一百六十七节 论猜疑
猜疑是同我们坚持获得一些事物的愿望有关的一种恐惧心理；与其说它源自于表明我们可能失去某些利益的原因的力量，不如说源自于我们对它的高估。这是我们发现的甚至是最微小猜疑的原因，同时它们也是焦虑的相当大的原因。
第一百六十八节 在多大程度上这种激情是正确的
因为我们更关切那些具有更大益处的事物的获得，而并非那些只有较少益处的事物的获得。这种激情在某些情况下可能是正确的。例如，一个正在执行重大防御战争任务的军官，有权去猜疑。也就是说，有权不相信所有可能产生令人惊喜的效果的方法。还有作为女人，她不应因为怀疑其荣誉而受责备，因为那不仅可以使她避免行为不当，甚至还可以避免那些可能导致的最小的原因。
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十二、心灵的激情（5）
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第一百六十九节 什么应受责怪
当一个吝啬鬼为他的财产担忧时，我们应谴责他，也就是说，当他贪婪地关注着财产，惟恐被人抢夺，一刻也不愿离开，因为钱财并不应受到如此关注。而且我们还轻视那些猜疑其妻子的人，因为那表明他并没有以正确的方式爱她，他对自己或对其妻子有不良的看法。我重申，他没有以正确的方式爱她，因为如果他真的爱她，他就不会有任何不信任她的想法；确切地说，他不是爱她，而只是想拥有独占她的好处，而且害怕将会失去这种他自己也没有想过能否承受的好处，或者认为她不忠。对于其他的这种激情只同疑心、不信任相关，因为猜疑，可以不很贴切地说，是指在我们有确切的理由害怕邪恶发生时，我们试图去避免它。
第一百七十节 论犹豫
犹豫同样是一种畏惧，它是使心思悬于许多可以执行的行动之间，但又没有执行其中任何一个的原因，如果在作出决定之前有时间用以选择，那它确实有一定作用。但如果它持续的时间比应该的更长，而且占用到行动必需的时间，那它就非常糟糕。尽管下面的情况可能发生，我仍断言它是一种畏惧，当我们必须在许多显得一样优秀的事物中作出选择，我们没有任何畏惧，但我们仍会犹豫不决；因为这种犹豫，源于外部存在的事物，而非任何生物的精神活动；如果不是对于我们是否作出错误选择的不确定性的畏惧，那它就不是激情的原因。但这种畏惧在一些人之中非常普遍且强烈以至经常表现，即使他可以承担或放弃的事物只有一件——而没有别的事物可供他选择——在这种情况下，他仍然会畏缩不前，无效停顿，寻求其他事物；这就是一种过度的犹豫，源自于太想做好某些事情的愿望和脆弱的决断，没有什么十分确切的、特定的概念，包含有许多易于混淆的内容。治理这种过度的良方，是使人们习惯于对于出现在他们面前的所有事物作出一个确定的选择