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正文 内容相关
很多年前流传着一段美丽的民间货郎故事。看小说选更新最快的相传以前有一个勤劳善良的货郎刘泽以沿街叫卖胭脂水粉为生。一天路经七峰山玉龙洞时在冰天雪地中现了一条两尺余长通体银白的白蛇盘踞着雪地上眼看就要被冻死。这位善心的货郎一见小蛇就要被冻死轻轻的将白蛇捧起为了不使它被冻死贴身放进了自己的衣杉里带回了家里。（可谁知就他这一念之仁却展开了一段孽缘奇情延续了千年甚至使主人公被贬佛界在机缘巧合下穿越了异世！）
这条白蛇在货郎的精心喂养下渐渐的恢复了体力当货郎意欲将白蛇送回属于它的大自然时却意外的现白蛇竟然幻化成了一位美丽的少女！
看着白蛇在忽然之间变成了美丽的少女货郎惊讶的对白蛇道：“姑娘你是谁？”货郎大哥莫怕我乃是玉龙洞里一修练千年的蛇母那日被疯和尚诱出七峰山神洞一番斗法败在他的手里辛得货郎大哥所救。请牢记
原来千年妖蛇早已知道这货郎乃是“南天门”的一盏明灯所转世而且已是历经八世劫难的金身。为吸取货郎之佛髓成得妖道逐使出了苦肉计美人计。可是令蛇妖意想不到的是货郎佛性未泯致使她的计策一度失败恼羞成怒之下祸害百姓黎民声叹！
一日货郎外出购货行至七峰山山下玉龙洞时偶然现自己所救白蛇肆孽乡邻一怒之下追至玉龙洞口苦心劝说白蛇却以货郎接纳自己为条件威逼善良的货郎。
货郎有心为民除害可是苦于自己金身未成无有法力可要是自己不管不顾却致使苍生涂炭却是不忍万般无奈下以自己的真身将洞口堵死！因货郎有佛光罩身致使蛇妖脱困无方被困其内！若干年后货郎身化僵石！这蛇妖也再也没能出来为害人间。
后来人们为了纪念这位善良的货郎在后山为她又开凿一个玉龙洞把他的神像供了起来以让后辈人顶礼膜拜！事至千年之后人们渐渐的都已经淡忘了这位为正义而选择牺牲自己生命的货郎大哥时就在这时我们的主人公潇洒帅气的刘芒大哥却是日日都在做着这同一个梦！致使展开了千年异世除妖的《异世穿越》
正文 流氓以什么为定义
提到“流氓”一词人们并不陌生然而若要细究其实质却很难道明其所以然。请牢记即使检索一些辞书也并不是轻易就能搞清楚的。有些辞书对此也未作收录有的虽已收录但却释义不详。所以研究流氓文化先必须对流氓的定义作一番认真的探究。
从有关辞典的释义来看对流氓所下的定义大致如下：一是指居所不定之流浪者。二是指所谓的莠民。解释为：“今谓扰乱社会秩序安宁、专事不良行为者亦曰流氓与无赖同。”第二义属社会学的诠释当属狭义的定义。罗竹风主编的《汉语大词典》则对“流氓”一词作如下解释：一是本指无业游民后用以指不务正业、为非作歹的人。二是指施展下流手段、放刁撒泼等行为又如中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》解释为：“（1）原指无业游民后来指不务正业、为非作歹的人。（2）指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人。”基本上是从两个方面加以解释的：一是在职业方面指“无业”；二是在行为方面指“不务正业手段下流为非作歹”。
以上仅仅是来自部分辞书的解释还有其他一些文献资料的解释。情况大体如下：马克思、恩格斯早年在其著作《宣言》中就对“流氓”一词有所揭示。书中对“流氓无产阶级”一词曾作如下解释：“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来但是由于他们的整个生活状况他们更甘心于被人收买去干反动的勾当。”（《马克思恩格斯选集》第1卷人民出版社1972年版第262、254页）《宣言》还认为在中世纪被反动派称许的流氓的好勇斗狠是以“懒散怠惰”作为它的相应的补充的（《马克思恩格斯选集》第1卷人民出版社1972年版第262、254页）。马、恩对这一阶层的认识侧重于社会地位、社会阶层和行为特征等三个方面即“旧社会最下层中”“消极的腐化的”部分和“好勇斗狠”、“懒散怠惰”等方面。这是对流氓无产者的基本品质的深刻揭示。马、恩对“流氓无产阶级”品质的揭示带有其深刻的阶级特性并更多地着力于这个社会阶层的政治特点有其独到之处。后来《不列颠百科全书》引入“流氓无产阶级”这一概念时就基本以《宣言》作为其解释的依据。
1931年鲁迅在上海东亚同文书院作题为《流氓与文学》的讲演时曾对“流氓”一词作过如下界定：“流氓等于无赖子加上壮士、加三百代言。流氓的造成大约有两种东西：一种是孔子之徒就是儒；一种是墨子之徒就是侠。看小说我就去这两种东西本来也很好可是后来他们的思想一堕落就慢慢地演成了‘流氓’。”（转引自1992年1月16日《文学报》）文中的“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词汇即无赖、流氓、痞子的意思。这里使用日语词汇大概与此文先期刊于日本有关不过除了“三百代言”一称外其他如“无赖子”、“壮士”等称中国自古即有之也作流氓解。
此外完颜绍元在其所著《流氓的变迁》一书中对“流氓”一称作了如下界定：流氓“是脱离了古代社会最基本的生产资料——田地因此没有正当的业务可恃且又愚昧无知的社会底层成员；而作为流氓之‘流’的字义中又可包涵或引申出向坏的方向嬗变以及放纵成弊等内容。合而言之大致可以把‘流氓’一词从词义上界定为：特指脱离生产不务正业而在社会上游荡并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子。”（完颜绍元：《流氓的变迁》上海古籍出版社1993年版）
从上述各种界定中不难看出“流氓”一称包涵着三层含义：一是从职业方面看基本属于无业或不务正业者。这些人大都是“浮浪为事者犹日本谓浪人北京谓土混混杭州谓光棍扬州谓青皮。”（胡祖德：《沪谚外编？新词典》）这是胡祖德为流氓所下的定义。从胡的这一定义中我们不难看出他心目中的流氓最突出的特征就是“无产无业”。后来徐珂在著《清稗类钞》一书时也援引上述说法即：“此类随地皆有京师谓之混混杭州谓之光棍扬州谓之青皮名虽各异其实一也。”（徐珂：《清稗类钞？方言类？上海方言》）该书还说：“上海之流氓即地棍也。其人大抵各戴其魁横行于市互相团结脉络贯通至少可有八千余人。平日皆无职业专事游荡设阱陷人。今试执其一而问之曰：‘何业？’则必嗫嚅而对曰：‘白相。’一若白相二字为惟一之职业也者。”（徐珂：《清稗类钞？棍骗类？上海之地棍》）那么什么叫“白相”？用鲁迅先生的话来说：“如果将上海之所谓‘白相’改作普通话只好是‘玩耍’；至于‘吃白相饭’那恐怕还是用文言译作‘不务正业游荡为生’对于外乡人可以比较的明白些。”（鲁迅：《吃“白相饭”》《鲁迅全集》第三卷）从以上几条资料中我们不难看出它们有一个共同点那就是都肯定了流氓无业与不务正业这一点。
又据同治二年（1863）收入《清实录》的清政府的公文所载苏嘉地方由于“逆内有洋人施放开花炮叠次向营轰打白齐文又先带流氓洋匪二百余人投入苏贼。虽我军尚能抵御总须设法断其接济方可制贼死命。即著李鸿章商令英法美各领事出示严禁不准各国流民偷入济匪。”从前后文的意思看这里所称的流氓与各国“流民”大体相同。“实录”既
是写苏嘉之事因此这份文书就有可能是当地官吏报送给上级的一份呈文并且这份文书所言为上海之事此称亦有可能属于上海方言。
在相同时期天津地方有一个叫梅成栋的文人他曾在一诗中用过流氓一词：“清晨步街市见有流氓在褴褛行复行菜色面庞改。肥人料已瘠长人似亦矮。有妇抱幼儿草标乞人买。垂泣告路旁听之语可骇：‘家庄文安县被淹死稻蟹；逃荒赴关东数口小车载；鬻儿冀投生免被奸徒拐；当此饥馑年流离况苦海。’”（张涛：《津门杂记》卷中《各善举？附诗》）从梅成栋诗中的意思看流氓仅仅是指流亡者或游民。
从上述资料看流氓原本是指游民这一点是毋庸怀疑的。不过由于游民无产业不事劳作到处游荡所以有时为了谋生必然会采取一些不择手段的方式以攫取生活必需品这种行为方式的实施自然会枝节出“不务正业”等内涵。
二是从行为特征来看流氓具有为非作歹扰乱社会秩序的特点。为非作歹扰乱社会秩序这较之原本意义上的流氓定义在外延上有所扩大并且这种意义上的“流氓”较之前者要晚些。这种为非作歹意义上的流氓在清代史料中已大量出现。如清黄式权曾经说：“租界中无业游民群聚不逞遇事生风俗谓之‘拆梢’亦谓之‘流氓’。”（黄式权：《淞南梦影录》卷一）又徐珂除了如前面所见到的认为流氓就是游民之外同时还认为流氓又是游民之中的为非作歹者诸如“擦白党与流氓同专以引诱富贵妇女骗取财物为事。女擦白党女流氓也专以引诱男子骗取财物为事。拆梢以非法之举动恐吓之手段借端敲诈勒索财物之谓也凡流氓惯以此为生涯。”（徐珂：《清稗类钞？方言类？上海方言》）再如居于上海的清末贡生秦荣光曾以短诗的形式对流氓的行为特征作了形象的描写诗中写道：“打降聚赌作营生抢火拦丧党横行；敝俗总由明失政转移风化仗官清。”“六十年来更不堪流氓游勇满淞南；三经兵燹三回变俗益嚣凌试略谈。”（秦荣光：《上海县竹枝词？风俗九》）
另有江苏松江的韩邦庆所作《海上花列传》也对流氓作了记述。书中有这样一段话描写了流氓的嗜赌行为：“华铁眉道：‘乔老四搭我说癞头鼋该埭来要办几个赌棍。为仔前回癞头鼋同李鹤汀、乔老四三家�