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其弟是一個不識字農夫，代兄前往，枺乙惨囘^，出睿允恰赋刂絮庺~跳」。
則對以「紅醬拿來燒！」枺掖笙玻毂黄笧檑訋熞荒辍５@弟弟實是比他哥哥
對的好。趙州出睿捍笏赖兹藚s活時如何？投子禪師說：他卻活了嗎？那末叫他
即刻就來我這裏。這便是看見鯉魚就把來紅燒一類的答法。
若是印度佛教，問大死底人卻活時如何？他必答云：悟得無生理（無生忍的
妙理）。這雖然也好，但是不及投子的答有歷史之機，如漢高祖起義時，夜行見
白蛇當路，他就拔劍斬之而過。歷史之機是革命的行動之機。
原來大死一番的話就是禪宗的。譬如平劇吊嗓子，要吊到嗓子啞了，然後再
生出新的嗓子來，就可比度過一番生死劫。而也有是倒嗓子之後不能生出新的嗓
子的。又譬如臨到大危險時是置之死地而後生。禪僧多年修行，忽一旦悟得了，
當時的心境如喪考批，此則又是如死如生，雪福^「活中有眼還同死」了。印
度佛教洠в羞@種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。
且聽雪福ФU師頌來：
活中有眼還同死 藥忌何須鑿作家
古佛尚言曾未到 不知誰解撒塵沙
我表姊說她在日本枺┝魧W時，一次曾在電車上昏了過去。經過御茶水驛時
。她站在擁擠的乘客中，自己也不知是怎樣倒了下去的。及至醒來。已被人扶在
座席上。電車仍在駛行，她心裏很靜，彷彿前面是雨後陰陰的湖水與樹林的景緻
，在於死與生的邊際的、絕對的安靜與新鮮。她道：「這樣的幻覺繼續五分鐘之
久，等電車通過四谷驛時，總恢復了正氣，想看姨媽家在等我吃夜飯。」
我聽了只覺她說的「死與生的邊際的安靜與新鮮」非常好。比佛經說的「生
滅滅已、寂滅為樂」更可愛。趙州禪師也是愛的這個風景吧？這風景是活眼中有
死，死眼中有活。他以此來鑒投子禪師，若投子答的是佛經裏的無生妙理云云，
那就是話不投機了。而若投子答的是死生邊際的安靜與新鮮云云，那可是又犯了
答與問的重眩烧叨际欠噶怂幖伞Ｑ芍蹲哟鸬默樖恰竿睹黜毜健梗@正可比
在電車中昏倒的表姊卻活時，不可能久住在死生邊際的那幻景，而是要急急回家
去喫夜飯。
數學與物理學多是犯的答與問重眩詥慰繑祵W與物理學不能創造文明。
詩則能不重眩驗樵娍梢耘d。又。歷史上的人物有王者之師與王者。王者之師
譬如張良，他是答的第一問。而王者則譬如劉邦，他尚未答那第一問，而已在創
造了第二問：投明須到。
「生滅滅已，寂滅為樂」，是涅槃的境界。涅槃是回到究極的自然，古佛可
以到得。其次「死與生的邊際的安靜與新鮮」也可以到得，但是不可能久住。又
其次的「投明須到」，則是要做的事此刻尚在途中，所以古佛尚言未曾到。
如果是回到了究極的自然。那當然可以是廓爾忘言。不但塵沙之言，金玉之
言亦著不得。但「投明須到」，是從究極的自然出來，則一路要撒塵沙、棒喝、
豎拂子、天下起兵、革新政治與產業的制度，如此等等，都不可免，只是要做得
好。所以頌云：不知誰解撒塵沙。
。。
第四十二則 龐居士好雪片片
大＿
第四十二則 龐居士好雪片片
舉：襄州居士龐蘊辭藥山惟儼禪師，山命十人禪客相送至門首，居士指空中雪云
：好雪片片，不落別處。時有全禪客云：落在什麼處？居士打一掌。全云：
居士也不得草草。居士云：汝怎麼稱禪客，閻老子未放汝在。全云：居士作
麼生？居士又打一掌，云：眼見如盲，口說如啞。（雪福ФU師別云：初問處
但握雪團便打。）
寫大雪無過於水滸。林沖在大軍草料場，看那天空時，單是紛紛揚揚下起一
場大雪來，傍晚時那雪更下得緊了。現在龐居士走到門口也是這樣的大雪。他指
空中雪云：好雪片片，不落別處。
大雪都落在林沖的災難。但此地不是大軍草料場，龐居士所立處是山河大地
皆如來法身，好雪片片，不落別處。英雄看天下事皆不是他人的事，是自己的事
。歷史如錢塘江潮頭來時，江風海氣拍拍，只是吹他的衣裙戲頑。
那禪客問：不落別處，然則落在甚處？是落在山前山後？是落在這裏門首？
這是問得處所太實了，不懂得法身，所以他挨了打。今時學者研究歷史上的人物
時，把時代環境云云看得太落實，便也該打。
那禪客還問：我說的不對。然則把你的說來聽聽。這一問可是使龐居士也為
難了。他若答法身遍滿，但是也有邊際嗎？法無邊際，法身則是有邊際的，但不
是處所的邊際，而是法身在自無生有的邊際。然則好雪片片也落在邊際上嗎？理
論到此是一個新的缺口。
於是他又打一掌。這一掌是打開，且只看這好雪片片吧。在說法的缺口上有
好雪片片，不像是看的雪，亦且開口不得。所以說「眼見如盲，口說如啞」。這
不是罵那禪客，倒是居士自己對此境界的惺忪人意。而雪福ФU師一叫打擲雪球，
則回到了現實的好景緻。
歷史上的英雄美人對於現實都是這樣的惺忪人意。
且聽雪福ФU師頌來：
雪團打，雪團打，龐老機關洠Э砂选�
天上人間不自知，眼裏耳裏絕瀟灑。
──瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。
這一場紛紛揚揚的大雪裏，也有天地之始，無雪的去處嗎？
。。
第四十三則 洞山無寒暑處
第四十三則 洞山無寒暑處
舉：僧問洞山良价禪師：寒暑到來時如何迴避？洞山云：何不向無寒暑去？僧問
如何是無寒暑處？洞山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。
碧巖錄於此則，是以洞山禪師下五位回互正偏接人來解答。五位同互正偏是
：正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。座標一改變，即高低大小寒暑亦
都隨之而改變。冰可以為火，火可以不熱。禪宗的此座標說上承老莊。（老子說
：高下相形，莊子說：蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而
觀之，則物與我皆無窮也。）亦若干通於愛因斯坦的相對論。而且與核子現象的
凡非可逆者皆可逆，是同一原理。禪宗是主要以此來說明一個機字。寒暑亦是機
邊上的事。寒暑其實只是像月中兔子的影子照在玉階上。
所以雪福ФU頌師云：
垂手還同萬仞崖 正偏何必在安排
琉璃古殿照明月 忍俊韓盧空上階
韓盧是名犬，它追月中兔影空緊張。
人世的寒暑無過於戀愛，這也有無寒暑的去處嗎？而且也不在乎回互正偏五
位。一日清晨與宜蕙坐在山邊，講說如何是太上忘情。宜蕙道：紅樓夢裏太上忘
情不是妙玉，而是賈寶玉與林黛玉及晴雯。瑤池西王母那裏，金童玉女相見，如
梨花對桃花，不落愛情。不該一動心，被罰投生塵世為人，這回是來徹底的戀愛
，但是兩人相對的一刻，會覺得塵世一切問睿紱＇有，依然是金童玉女那心境。
一部紅樓夢的偉大，即在賈寶玉與林黛玉及晴雯的痴情，有太上忘情為境。
一部紅樓夢，不是琉璃古殿階上的月中兔影，而是太虛幻境離恨天一塊頑石
上鑴的字跡。日本的源氏物語洠в写司场＝鹌棵犯鼪＇有。歌德的浮士德亦洠в写�
境。
漢民族是在革命戰爭的死生地亦會有太上忘情，如在大寒酷暑而無寒暑。
第四十四則 禾山解打鼓
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第四十四則 禾山解打鼓
舉：吉州禾山無殷禪師垂語云：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是謂真過
。僧出問：如何是真過？山云：解打鼓。又問：如何是真諦？山云：解打鼓
。又問：即心即佛即不問，如何是非心非彿？山云：解打鼓。又問向上人來
時如何？山云：解打鼓。
此僧如何不問：什麼是解打鼓？若問，禾山將不會答是真過，或非心非佛等
。
大凡禪師舉一事一物，多只是取的一個興字，並非以它為比喻來說意義。解
打鼓就是一個興字。我表姊不喜歡威尼斯教堂的鐘聲，那不能與杭州西湖鳳林寺
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
與幕煅Y。表姊道：「但是我更喜愛鼓。鼓不是為思省，也不是為召集，而是叫
人興起。日本神社的神樂，先是打大鼓，那大鼓的鼓面總比大圓檯面還大，你聽
它蓬蓬蓬的打起來，而年青的巫女就在那鼓聲裹一手執扇障面。由左陛而登，趨
向神前拜殿上，二人或四人兩邊分站了，一齊向神前俯伏，於是樂官把笙吹起來
，而就在那笙聲裏巫女立起身開始了舞。舞時的樂律是大鼓與笙，樂官歌唱，都
是祥瑞喜氣，海宴河清。」
表姊道：「那笙吹動起來就使人興，但笙吹動之前是打大鼓，鼓是眾樂之先
。我先頭聽那鼓聲裏巫女細步趨向拜殿，好像錢塘江潮頭來時的有風吹動。完全
被那勢道所感動了。隨著舞的進行，那夾在笙裏的鼓聲又一記二記，把江山都打
著實了。是興的枺鳎瑓s又能這樣著實。後來我還參加過日光枺諏m奉祀第一代
將軍德川家康的三百五十年祭禮，神殿內有當年戰國時代的陣大鼓，蓬蓬蓬！打
得人的心都震了。歷史上的事與現前的事，都被這鼓聲打得真實不虛。」
什麼真過真諦？什麼非心非佛？什麼向上人來時如何接？亦豈不是都在這打
鼓裏。
中國是朝廷與太廟講鐘鼓之聲，鐘聲令人起悠深之思，而鼓聲則是充實的存
在與行動。說不盡漢唐宋明的往事，想不完的中華民國的前程，古來的拢t之教
與革命�