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。師講坤卦，你接下去該講屯卦。乾是反，坤是成，而屯則是初生。如此，理論
纔是有發展，有飛躍。歷史的一節節都是發於天道，成於人事。南泉禪師講天道
，可以不分是非曲直，而趙州應之以人事，則是要講是非曲直。
但是亦不依南泉禪師，亦不依弟子趙州。不是依於天意，不是依於人事。而
是立於天意與人事之際。立於天意與人事之際，即那貓兒，要斬亦可，不斬亦可
，這就是有了救得的份兒了。南泉禪師說的「子若在，恰救得貓兒。」這恰字是
恰恰救得，差一點就救不得。歷史上的天意人事之際就是如此。項羽殘破咸陽，
也要屠內黃，都因內黃小兒的一言而得免。曹操討陶謙，所過屠滅，也要屠徐州
，太史慈與劉備救之僅而得免。都是恰恰救得了，差一點就要救不得。禪宗是何
時何地都在教人要悟得這恰恰之機。
要了解這則公案，關鍵仍在雪福ФU師的頌：
公案圓來問趙州 長安城裏任閒撸�
草鞋頭戴無人識 歸到家山即便休
大人帶小孩出來，他卻忽然發起拗來，說要歸家，大人把他無可奈何。他要歸去
，是因為要看小貓，家裏的那隻花貓前三天生了小貓了。可惜南泉寺的貓兒已被
禪師所斬。禪師也斬得好，他的弟子趙州也作拗得好。這兩人師與弟子，洠в姓l
是誰非，因為真是知己。
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第六十五則 外道問世尊
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第六十五則 外道問世尊
舉：外道問世尊：不問有言，不問無言。世尊良久。外道讚歎云：世尊大慈大悲
，開我迷津，令我得入。外道去後，阿難問世尊：外道有何所證，而言得入
？世尊云：如世良馬，見鞭影而行。
世尊良久，是欲言未言，示以天地將發之機。
一日，與哥哥及七姐出街。七姐是暑假從日本來此的。三人在駛行的公車中
洠в凶唬手醐h站立說話。我哥哥說了一句話取笑七姐，七姐欲答，但是只
動動嘴唇，良久。我裝不知，說道：天在起風了，七姐拿眼睛向車窗外一瞧，我
哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之動滿盈。七姐又想要答，又自制了，於是一
笑。
隨後我聽兩人在說折口信夫。折口是日本文學與民俗學的大天才。他說奈良
朝與平安朝女人的文學是真正的女人文學。從唱山歌起，女人就愛對男人鬥強爭
勝，嘲戲男人，愛說謊話。好的嘲戲與謊話原是文學的天姿。我哥哥道：七姐每
每嘴唇動動，欲說不說，我知道你是又在想要鬥強爭勝，又在想要說些傷人的華
麗謊話了。七姐仰面看著他道：你都知道？她不禁喜歡起來。我哥哥是如世良馬
，見鞭影而行。
但是印度佛經裏的「世尊良久」要莊嚴得多，洠в羞@樣俏皮。七姐的良久，
是欲說未說，示人以風雷之氣。而世尊良久，則是忘於有言無言，惟是空闊光明
，山河大地皆在一鏡裏。我哥哥與七姐的場合，是主於七姐的天機，而本則公案
的場合，則主於外道的悟機。
雪福ФU師的頌，便多是頌外道：
機輪曾末轉，轉必兩頭走。明鏡忽臨臺，當下分妍醜。
妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。
喚得回，鳴指三下。
外道如良馬絕影，一下子進入了極樂淨土而去，可是雪福ФU師要把他喚回來
。聊齋裏有朱生凝視寺壁畫中垂髫人，不覺身入於壁畫，與垂髫人並為二像。及
同撸д咭捴仙疄轼Q指三下，朱生遂從壁畫上飄落，而雪福且峭獾廊腱段�
境而再出來立於現實。
但我還是更喜愛我哥哥與七姐的。
第六十六則 巖頭云黃巢過後
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第六十六則 巖頭云黃巢過後
舉：鄂州巖頭全（大＋歲）禪師問僧：什麼處來？僧云：西京來。巖頭云：黃巢過後
，還收得劍麼？僧云：收得。巖頭引頭近前云：囫！僧云：師頭落地也。巖
頭呵呵大笑。僧後到雪峰，雪峰禪師問什麼處來？僧云：從巖頭來。雪峰云
：有何言句？僧舉前話。雪峰打三十棒趕出。
黃巢過後還收得劍麼？是一句極鮮烈的話。巖頭與雪峰正是黃巢當時之人。
此劍是中國史上民間起兵之劍，但是黃巢用過，猶似昨日之事。而現前亦有人如
水滸裏楊志賣刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文買一把廚刀，也切得菜，也宰得
雞，你的什麼寶刀？他賴著要楊志殺他。今巖頭禪師亦引頸要試試黃巢劍可是依
然鋒利，牛二是潑皮，巖頭的則是稚氣。饒是黃巢劍，亦非現前鋒利不可。僧就
那一聲「囫！」裏，說師頭落地也。巖頭呵呵大笑，此笑笑得開心，不含別意，
只是像小孩的驚異發笑。至此都非常好。
但是僧到雪峰，再舉前話，雪峰卻不買賬，把那僧打三十棒趕出，這又是好
極。因為再順前話就是重眩且阅娣礊轫槼小r且此劍只是民間起兵之劍
，今日誰來用它，尚未有名字。
雪福ФU師頌曰：
黃巢過後會收劍 大笑還應作者知
三十山藤且輕恕 得便宜是落便宜
其實巖頭驚喜發笑後，再看看那僧的愚笨面孔，其時不打他已是便宜了他。而他
還不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天給了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜
為止。
逆反順承的話是，譬如白蛇娘娘要到天上盜取仙草，雖是守天門的神將要踢
她下去，而她就勢在那踢來的腳尖上一跕，借他做支力一個筋斗越過神將的頭上
，翻進天門去了。
而還有是順來逆受，這是小孩對父母常會的。逆來順受者是成事之人，而順
來逆受者則是創始之人。但是也有逆來逆受的麼？元末天下大亂，群盜蜂起殺掠
，朱元璋至土地祠擲筶問神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。這
就是逆來逆受。
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第六十七則 傅大士講經竟
大＿
第六十七則 傅大士講經竟
舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士於座上摚О敢幌拢阆伦Ｎ涞�
愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。
傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的
承認。在於中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪福ФU師把本則選
入碧巖錄的。
不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開
其端，但其意義，止於表示法不可說而已。至於傅大士的於座上摚О敢幌拢阆�
座，則是於法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人
，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。
印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國
禪宗有其獨自的真正見識。
聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器敚Ш昧耍鵁o演奏，
這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽
，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在於：禪也講打破，但是禪
知「無」，知動之機；前衛講打破，卻是洠в幸粋�「無」。前衛主於動的造形，
而不知動之機自「無」而出。前衛徒然追求新奇，但其本伲逊牵瑹o源之水，流
不長的。
達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。
且聽雪福ы瀬恚�
不向雙林寄此身 卻於梁土悲埃塵
當時不得誌公老 也是栖栖去國人
。。
第六十八則 仰山汝名什麼
大＿
第六十八則 仰山汝名什麼
舉：袁州仰山慧寂禪師問鎮州三拢夯廴欢U師：汝名什麼？三拢疲夯奂拧Ｑ錾�
云：慧寂是我。三拢疲何颐廴弧Ｑ錾胶呛谴笮Α�
老子說：「名可名，非常名。」慧寂禪師問慧然禪師：汝名什麼？答云：慧
寂。以你名為我名，此即非常名。但是孔子講「正名」，若以問老子，老子又會
說是要正名的好。慧寂禪師說：但是慧寂是我呀！慧然禪師接口道：我名慧然。
前一問答是名字不妨互換，後一問答是你有你的名，我有我的名。名不可以執著
，但亦名不可以不正。這就是收得住，放得開。
雪福ФU師頌曰：
雙收雙放若為宗 騎虎由來要絕功
笑罷不知何處去 只應千古動悲風
若不能又收又放，只顧得一頭，那就騎虎難下了。而慧寂與慧然，他們的名字又
像是兩兄弟，說了你是慧寂，我是慧然之後，像兩個小孩的好奇發笑。
但是名的話，若由我來說，則除了非常名與正名之外，尚有名的品位的問睿�
。
太古人類給萬物取名，因而有言語文字與思想。而物有象有形，就象取名的
如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，萬物皆是形名。事亦有象名與
形名。如戰爭、買賣、入學、犁田、打工、交際，皆是形名，仁義禮智信則是象
名。名有貴賤，象名貴，形名賤。尚有究極的自然未有物象與物形，而可取名「
無」與「空」，取名「神」與「易」，在名的品位中最貴。
西洋有物形之名，而無物像之名。惟亦有「數」的名，與「神」的名。但是
他們不知數是象名。他們的「神」不是無。所以西洋可說是洠в形锵蟮拿鄾＇
有「無」的名。西洋惟有物形的名。形名實，象名虛，如西洋云權力，雖也是抽
象的名詞，但其所表示的權與力是實枺鳎荒苷f是物象的名詞。而如易經裏說
的位，則表示卦爻之象的虛位，所以可說是物象的名詞。
名的品位，是文明的品位的標記。歷史上的革命，每是把至今用慣了的名詞
來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有�