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來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有其民族的個性與文明的品位，如
國父所用的名詞王道、先知先覺等。
但這裏說的名的品位問睿皇嵌U宗所可及。
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第六十九則 南泉歸宗麻谷同行
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第六十九則 南泉歸宗麻谷同行
舉：南泉、歸宗、麻谷，三禪師同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上畫一圓相
，云：道得即去。歸宗於圓相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁麼則不去
也。歸宗云：是什麼心行？
年青人尋師訪道，是為請教。及至已自悟得了，像永嘉大師的到曹溪去見六
祖，則不為請教，而只是為相證，六祖說他所悟得的是對的，他就回來了。而還
有是去見大人，是為可以看見自己。去朝拢亍Ｊ菫槁飞系娘L景。去隨喜寺廟，
是只為今日的好天氣、好情懷。
禮拜仙佛拢t，意味寧是在於禮拜者自身的謙純清好。南泉歸宗麻谷三禪師
同去禮拜忠國師，當然不是為請教，也不是為相證，而只像學書的人臨寫漢碑，
不臨真蹟，而臨刻在石碑上的陰文，陰文虛白，彌足緬想。南泉畫一圓相，便有
如書法之意，而歸宗與麻谷都道不著，如養由基箭射猿，偏偏這回洠в猩渲小Ｄ�
泉遂說：那麼不去了。
所以雪福ФU師頌曰：
由基箭射猿，繞樹何太直。千個與萬個，是誰曾中的？
相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。
然而道不著也罷了。宇宙與人們的日常生活裏處處是機，千劫如花隨流水，
每每做的好事情，亦自己道不著其所以然。而有時道錯了反為好。即如這回南泉
畫一圓相，歸宗與麻谷，一個便於圓相中坐，一個作女人拜，完全是幼兒的玩耍
排人家。去曹溪路上有了這風光，也已夠了，何必一定要去禮拜忠國師。雪福�
云：
曹溪路坦平，為什麼休登陟？
回答是像晉朝王子猷乘雪訪戴，乘船溯剡溪而上，翌朝已近到得戴安道耄Ь拥拇�
子了，卻叫船夫回棹，說回去吧，不見戴也罷了。
我把這別的解說給哥哥看了，我哥哥道：末後歸宗云「是什麼心行？」一句
極要緊。南泉的只是禪僧的與詩人的美談。如我現在，若為訪道與學問上的相證
而去見人，可說已無此必要。但是還有革命的心行。曾溪可以不去，革命者則不
可不去見。今時若有像 國父孫先生那樣的革命者，則我心馳赴，甘心聽其節制
，為了共舉大事。
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第七十則 併卻咽喉唇吻作麼生道
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第七十則 併卻咽喉唇吻作麼生道
舉：溈山、五峰、雲巖，同侍立百丈禪師。百丈問溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道
？溈山云：卻請和尚道。百丈云：不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。
天無嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由萬物來說話，來表現。百丈問
溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道？溈山云「卻請和尚道」即是天不自言，由人而言
之意。弟子做了天。師倒做了人，禪宗就不忌這樣的僭越。
雪福ФU師頌曰：
卻請和尚道，虎頭生角出荒草，
十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。
虎頭句是云破常例，十洲珊瑚句是云浮華盡後一言真。但是雪福б嗒q未頌得天由
人而言之意。
往年跟哥哥去日本關西看豐臣秀吉遺跡，日本史上桃山時代的清健繁華有名
，但豐臣秀吉他自己只打了天下，卻讓天下人去做美的枺鳎匀粫鰜淼妹廊�
能歌舞，出來得文人能書畫，出來得做茶道的千利休，出來得百工手藝者能建宮
室庭園，造器皿與衣裳，皆是桃山文化的美。豐臣秀吉只是做了春天，而讓世人
去做春水春花。至今豐臣秀吉的遺品，有他出陣時的馬前大（毒＋縣），金球輝燿如
新，看了還是使人神旺。豐臣秀吉穿著過的陣織與讌私之服，那顏色真是好。他
何嘗著意，然而只配他穿得。我看了當即想起，中國的漢唐時代遠比日本的飛鳥
時代、白鳳時代與桃山時代更大，然而建設文明的原理則一樣，皆是天不自言，
由人而言。現在來再建文物，也是要先有天，而惟革命可以是天啟。
百丈禪師答溈山云：「我不為汝道，恐已後喪我兒孫。」即是怕後來的人只
知由人而言，不知有天不自言。
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第七十一則 百丈問五峰
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第七十一則 百丈問五峰
舉：百丈禪師復問五峰：併卻咽喉唇吻，作麼生道？五峰云：和尚也須併卻。百
丈云：無人處以手搭額望汝。
五華要百丈禪師也併卻咽喉唇吻。前一則裏，舉的偽山不免僭越，是僭越得
好；而此則裏舉的五峰卻要師弟二人都是天，或者都是人。雪福ФU師頌曰：
和尚也併卻，龍蛇陣上看致浴�
令人長憶李將軍，萬里天邊飛一鶚。
是把師父也當作平輩的對手，才可有行致缘幕顫姟６讼嗯c撸蜢短烊酥H。
所以百丈禪師很高興，說：如今是土曠人稀，我只望你。
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第七十二則 百丈問雲巖
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第七十二則 百丈問雲巖
舉：百丈禪師又問雲巖：併卻咽喉唇吻，作麼生道？雲巖云：和尚有也未？百丈
云：「喪我兒孫。」
雲巖彼時尚未出師，問的話不得明晰。他道：師父也有併卻洠в醒剑康茏尤�
人中就只他答得不知其所以然。百丈禪師聽了不禁要生氣。雪福У捻炑Y亦說雲巖
枉負了師父彈指也叫未醒他。
然而雪福ФU師的頌決不順理作結，總是又翻出新意來：
和尚有也未？金毛硬痪岬亍�
兩兩三三舊路行，大雄山下空彈指。
不但是未悟的雲巖，連悟了的溈山及五峰，亦與之作一淘。像三隻金毛幼饕�
隊行，悟了與未悟皆只是一個現實的惺忪境界，大雄山下雖彈指，亦叩不破究極
的自然的永遠是未知。
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第七十三則 馬祖離四句，絕百非
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第七十三則 馬祖離四句，絕百非
舉：僧問馬大師：「離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。」馬師云：「我今
日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。」僧問智藏。藏云：「何不問和尚？」
僧云：「和尚教來問。」藏云：「我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。
」僧問海兄。海云：「我到這裏都不會。」僧舉似馬大師，師云：「藏頭白
，海頭黑。」
馬祖是說：你要我教會你達摩西來意，我今天做這做那，做了一天人都累了
，你去問智藏吧。僧去問首席弟子智藏，智藏說的是：我也做了一天，頭都痛了
，你還來問，你去問海兄吧。僧再去問海兄，海兄道：你問達摩西來意是什麼？
我還在剛待做。怎能會得？是要做起來才會得。馬祖聽了僧回來報告。說道：哈
哈。智藏勞作得頭髮都白了嗎？海兄頭髮黑黑的，原還是小傢伙呢！
離四句，絕百非，直指的解答只有是做。例如數學上與物理上，一條線你要
以理論來判定它是直的即不得，待說它是曲的亦不得。一顆素粒子，以理論來判
定它是象徵的即非，待說它是物伲囊喾恰５缛瞬唤謇碚摱苯影l明了輪，就
不生那些問睿o理數的問睿c空與色的問睿灾皇禽喌囊粋�成就。若成了言
語就有四句與百非。但是有四句百非也好。
太古新石器時代始生文明，有數學與物理學永遠惹是生非。同時有輪與音樂
是離四句絕百非。又如好文章好書畫好器皿如殷銅器的造形皆可是絕對的。而數
學與物理學雖非絕對的，亦皆可以是好玩。馬祖只是在哲學上明確地提出了後者
──作輪、作樂等的一個「作」字。
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第七十四則 金牛菩薩子喫飯來
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第七十四則 金牛菩薩子喫飯來
舉：馬祖的法嗣金牛和尚每至齋時，自將飯桶於僧堂前作舞，呵呵大笑，云：菩
薩子喫飯來。（雪福ФU師云：雖然如此，金牛不是好心。）僧問長慶禪師：
古人道菩薩子喫飯來，意旨如何？長慶云：大似因齋慶讚。
古來於食，未有像此僧齋時自將飯桶作舞的好風光。詩經與禮記裏有關於祭
饌酒讌與家常食事的記載，那好就好在有禮，更在美之上。後世如晉時何曾日食
萬錢，如明人張岱陶庵夢儯浫槔业葎t涉侈涉細。不如南宋人著枺〾羧A錄中
所記汴梁被金兵陷洠笆兴潦仇偅谐衅綍r萬民的風光，隨園食譜則有烹眨鵁o
此風光。金牛和尚的齋時自將飯桶作舞，實在健康，使人想像那一天齋時整個寺
院的好天氣。
在我的記憶與想像裏，總是把詩經及禮記裏的食饌之禮，與枺〾羧A錄裏市
肆飲食的承平繁華與民國以來清貧人家的一日三餐的艱難與歡喜，幾種形式合在
一起，而金牛和尚齋時自將飯桶作舞，叫菩薩子喫飯去來，則是通於凡百形式的
那健康。他高興得發笑，惟小孩於飯時能有這樣的高興得發笑。
但食真是大事。從古至今，人們為它流過多少眼淚，走過多少險著。凡是最
好的枺鳎翅岫紟в兄普卟粊恚瑏碚卟簧频臍馄牵匝└＇說：金牛和尚不
是好心。可是這裏又嶮絕處一轉。僧問長慶：古人道菩薩子喫飯來，意旨如何？
長慶云：大似因齋慶讚。單是今天齋時的好風光，一語把艱難辛苦都忘了。
所以雪福ФU師又頌：
白雲影裏笑呵呵 兩手持來付與他
若是金毛有小∪Ю锿庖婋扔�
古來拢t做的事，都是行偏天下，皎然無疑，而又恍若不對，像那白雲影裏的明
迷。
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第七十五則 烏臼屈棒
第七十五則 烏臼屈棒
舉：僧從定州石藏禪師會裏，來到烏臼。烏臼禪師問定州法道如何？僧答：不別
。烏臼云：若不別，更轉彼中去。便打。僧云：棒頭有眼，不得草草打人�