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舉：僧從定州石藏禪師會裏，來到烏臼。烏臼禪師問定州法道如何？僧答：不別
。烏臼云：若不別，更轉彼中去。便打。僧云：棒頭有眼，不得草草打人。
烏臼云：今日打看一個也。又打三下。僧便出去。烏臼云：屈棒元來有人喫
在。僧轉身云：爭奈杓柄在和尚手裏。烏臼云：汝若要，山僧回與汝。僧近
前奪烏臼手中棒，打烏臼三下。烏臼云：屈棒屈棒。僧云：有人喫在。烏臼
云：草草打看個漠。僧便禮拜。烏臼云：和尚卻恁麼去也。僧大笑而出。烏
臼云：消得恁麼？消得恁麼？
據你說，既然那邊也和這裏一般，那麼你又何必來這裏？豈不聞西施與王昭
君雖一般是美人，但是各有個性分別？烏臼禪師打那僧便是要打出這分別來。現
在無論紐約枺┌亓郑际且话愕氖腥荩瑳＇有個性，也要烏臼禪師打打纔好。
但是那僧原也打算再說下去的，烏臼禪師卻不讓人家說完就打。那僧差之頃
刻，便永遠失了這及時說開的機會了。
那僧被打，心有不服。烏臼禪師道：屈棒原來有人喫在，一言點破了那僧。
原來史上就是成則為王，敗則為佟？v有不服，但是你應知歷史之機比是非之實
更大，你既失了歷史之機，屈棒你亦不必怨。那僧聞言大悟，曰：爭奈棒柄在烏
臼手裏，他奪得棒就倒打烏臼。打罷拜謝烏臼的教誨。
雪福ФU師頌曰：
喚即易，遣即難，互換機鋒子細看。
劫石堅來猶可壞，滄溟深處立須乾。
烏臼老，烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。
本來如此，天地儯侏q可盡，海水萬丈亦可乾，惟有此機一失不可追。烏臼不該
把棒柄授人也！譬如三國演義裏曹爽把兵權交出了，就被司馬懿所殺。
但若把歷史之機看做只是在於權柄，那就差了。孫中山先生把大總統讓給袁
世凱。他是雖然捨了權柄，但是握住了革命之機。惟有革命之機不可以放棄，若
把來放棄，就等於放棄了歷史。這纔是老子說的「魚不可脫於淵，國之利器不可
以示人。」
印度的佛教是洠в兄v這些道理的，烏臼禪師與那僧的互換機鋒乃是從老子的
話而來。然而共匪今只在爭權柄，江青派與鄧小平派的互換機鋒，其實是他們早
已脫離了中國與世界的歷史了。
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第七十六則 丹霞喫飯還具眼麼
第七十六則 丹霞喫飯還具眼麼
舉：丹霞禪師問僧甚處來？僧云：山下來。霞云：喫飯了也未？僧云：喫飯了。
霞云：將飯來與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報
恩有分，為什麼不具眼？福云：施者受者兩俱瞎漢。長慶云：盡其機來。還
成瞎否？保福云：道我瞎得麼？
齋僧不分真僧俗僧，結交不分好人壞人，這與識人不識人是另一回事。人家
將飯布施於來門前托缽之僧，他不知這是真僧俗僧，僧也不知這布施老是好人是
壞人，旅者受者，都不看看對方，這是兩皆瞎漢麼？
阿難至貧里乞食，不至富里，維摩詰就責他不該，告以應平等行乞。一個人
對人對事物，是有見識與情意的分別，見識是曉得對方，而情意則與對方共此世
，春風陌上，對於不識的人亦皆是好意。伍子胥自楚國逃往吳國途中，憩於河邊
，有浣紗女子見其饑而分便當給他，為敬重對方是個士，是個王孫，那是有的，
但對方是這樣的大英雄則不見得曉得，歷史上的事，便是天亦不能預先曉得，然
而這知之未盡，亦已夠是歷史上絕對的知己了。此外哪裏還有像長慶說的「盡其
機來，還成瞎否？」長慶的是蛇足之談。
雪福ФU師頌云：
盡機不成瞎，按牛頭喫草。
四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。
過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。
丹霞禪師問「將飯來與汝喫的人還具眼否？」不是說有過咎無過咎，倒是叫
僧去發見那好。保福說「旅者受者兩皆瞎漢」，亦是一種感興讚歎。惟有長慶不
解。雪福У捻炇切﹂L慶的笨，而讚諸佛祖師有過咎得好，可惜無人識，世間未免
寂寞。
數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：
世緣深處仙緣新
家裏人還取笑我。但是後來回想想，幾位於我一生有關的好人，當初都是瞎交交
的朋友所介紹的。
。。
第七十七則 雲門餬餅
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第七十七則 雲門餬餅
舉：僧問雲門禪師：如何是超佛越祖之談？雲門云：餬餅。
這猶如老子云：人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更尋求超越自
然的道理，他這話便落於言語邏輯的戲論。他就是不知止於至善，雲門要以餬餅
塞住他的嘴亦不悟。所以雪福ФU師頌曰：
超談禪客問偏多 縫罅披離見也麼
餬餅塞來猶不住 至今天下有肴訛
人可以超越天，先天而天勿摺遣荒艹阶匀弧Ｄ銓懳恼驴梢耘c李白蘇
賦的相異，也與紅樓夢相異，但是不能說超越了李白的詩，超越了赤壁賦，紅樓
夢。印度的佛與中國的禪宗祖師，其所到達的皆是絕對的，這先要曉得。
一樣枺鳎彩堑竭_了無與有之際的，它就是絕對的，不可能被超過。比方
一塊石頭，它雖是物伲模怯邢ⅲ褪桥c銀河皆在於無與有之際的。你可
以製陶燒磁，但是不能造石頭。
又比方一片葉子，你可以把葉畫成畫，但是不可能造一片葉子。你用怎樣的
科學也不能製造葉綠素。因為葉有生命，是在於大自然的無與有之際。此外無論
一種理論、或文章美術、或一個人的行事、它若是到達了無與有之際的，那它就
是絕對的，不可能再被超越；雖然你可以說此外還有相異的。
其實想要超越的念頭就已不好。你若自己有了真的枺鳎憔筒粫胍コ�
越人家。人家有真的枺髂阋惨欢軞g喜，或者來比較比較，只為高興，不為想
要超越。譬如對於佛教，早先有一個時期我曾因其不能把空色造形為禮樂，很有
所介意，但是後來我滿足於只取其長。佛教是有其無比的長處，有其絕美的個性
的。
又如基督教，我也曾以為宗教於大自然是一隔。但是後來我覺得把大自然說
成神，是有其名之用。神是對以色列人與西洋人非這樣的一味嚴肅不可，若是對
於中國人，大約耶和華也可以有時戲笑滑稽的。
我當然喜愛造化小兒，因為這是漢民族自已把大自然取的名，但是我也能十
分感受耶和華的殿堂的雄大與真實。信教的人雖當末世，堅固不動，我見了每每
反省自己，我是常常搖動，軟弱，因為與時人相親之故，但也幸而不折不墜。想
著中國民族已經五千年都是這樣的過來了，亦是要這樣才生得出禮樂。如此我乃
能與異名的枺鳠o隔，不再去想要超過他們。
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第七十八則 開士忽悟水因
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第七十八則 開士忽悟水因
舉：古印度有十六開士，於浴僧時隨例入浴，忽悟水因，諸禪德作麼生會？他道
妙樱鳎煞鹱幼。岔毱叽┌搜ㄊ嫉谩�
「忽悟水因」這四個字好。「妙樱嗣鳌惯@四個字好。其實有這兩句就夠人
想像不盡了。我向來以為文學是哲學的最好的說明手段，可以表達到十分。但是
印度佛經的原文裏必要加上理論，云：「既不洗塵，亦不洗體。」那我就也以理
論來應酬看看：
水能淨物，以物理化學的溶解與摩擦來說明是不夠的。水尚有自己淨化的能
力，水流三尺，水石皆潔，這都不能單以物理化學的濾過來說明，而是尚有因於
有生之物的自我醫癒能力。鋼鐵亦會疲勞，不單是物理上的磨損，而讓它休息則
能恢復，這恢復亦不單是彈力所為。
一切有情，我們平常說的無生物，其實都有生，而我們平常說的生物，則是
有生更有命。正確的稱呼法，應當是稱呼無機物為生物，而呼有機物為生命物，
如水石如鋼鐵，都是有生機的，凡其物理化學的表象的背後都有息在作用。如跆
拳有用一張薄薄的報紙砍斷粗竹竿的工夫，那就是人通過紙以息樱兑韵�
應之。水不洗塵，亦不洗體，而是以息相樱誓茏约簻Q化。亦能淨物。
息是無，因於物而有個性，水的個性是妙樱鳌８锩南⑹秋L動四方。崑
曲牡丹亭撸@，杜麗娘唱：
俺只怕那沉魚落雁鳥驚喧，椋Щㄐ咴禄ǔ铑潯�
美好的世界都是這個以息相樱�
雪福ФU師頌曰：
了事衲僧消一個 長連床上展腳臥
夢中曾說悟圓通 香水洗來驀面唾
香水的香撩人，亦不及只是水因的妙樱鳌�
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第七十九則 投子一切聲是佛聲
第七十九則 投子一切聲是佛聲
舉：僧問舒州投子山大同禪師：一切聲是佛聲是否？投子云：是。僧云：和尚莫
撒尿壺作沸碗鳴聲。投子便打。又問粗言及細語，皆歸第一義，是否？投子
云：是。僧云：喚和尚作一頭驢得麼？投子便打。
雖說一切聲是佛聲，但是不可引小便聲來說。又，雖說佛地無粗言細語的分
別，你也不該喚和尚為驢。因為非分別，亦非無分別。
譬如良辰佳節，你還是該說討彩頭的話，不可說樱诡^的話。雖然說禍福無
二，佛卻從來洠в姓f過一句不吉祥的話。因為大自然雖然是凡不可逆的亦皆可逆
，但洠в幸粯硬皇巧频摹６掖笞匀坏拿恳伙w躍皆是幸叩摹Ｋ源笞匀挥直厥�
美的，而人亦不可以說不潔的話。
又如同一句話，有該說與不該說。這裏的標準是：出於向上之心的則可，出
於怠慢之心的則不可。譬如禪宗說誦經無功德，是要你更向上，而狗肉和尚引此
語文飾其不習上進，則是他引的這句話�