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第一百四十七节 论心灵的内部情感
在这里我将只增加一个考虑，在我看来，我们在避免遭受来自激情的不方便中，将会发现许多帮助。那是指我们的好处和坏处主要依赖于仅仅在心灵深处由心灵本身激起的内部情感，这些情感不同于心灵的激情，它们总依赖于精神的某种运动。虽然这些心灵的情感经常和相似于它们的激情联合在一起，它们同样地经常和别的东西一道碰在一起，甚至源于那些与它们相反的东西。例如，当一个丈夫哀悼他死去的妻子时，他将难过地看到要再次从生活中振作起来。他之所以感到难过，可能由于他的心脏被不幸的事和失去了过去能和他谈话并鼓励他的那个人而产生的悲伤所压抑；也可能是爱和同情的残余引起了他的回忆，导致他从眼中流出真诚的泪水，尽管他仍然感到在内心的最深处有一丝隐秘的快乐。但是伤感占据了如此多的力量，以至伴随他的悲伤和眼泪除了会减小它的力量外，什么作用也起不到。当我们在一本书里，或一个剧本里读到惊险处，有时会激起我们的悲伤，有时是快乐，或者欢喜，或者憎恨。通常来讲，所有这些激情，按照各种目的，引起我们的想象，它和我们在感觉这些激情时产生的乐趣一样，这种乐趣是一种理智的快乐，既很容易地从悲伤中产生，也很容易从其他任何激情中产生。
第一百四十八节 美德的运用是对激情的最高补偿
由于这些内在情感距离我们最近，结果它们比不同于它们的激情有更多的力量加在我们的身上，而且是和激情碰在一起的。假如我们的心灵总是拥有某些东西在内心满足它自己，则任何产生于别处的麻烦都没有力量去伤害它，反而相当有益于增加它的快乐。因为，既然它不会受到伤害，那么很明显地显示出它的完美性。为了使我们的心灵有某些东西来满足，它务必准确地追求美德。因为，无论谁以此一种方式生活，他甚至在不能实现他判断是最好的事情时，也不会受到良心的谴责（这就是我在此所说的追求美德），他会从中获得一种满足，这种满足在使他感到幸福方面是如此强有力，以至于那些激情的最猛烈的作用也没有足够的力量来干扰他的心灵的宁静。
第三部分 论特殊的激情
第一百四十九节 论尊重和蔑视
解释了六种可以说所有其它激情都可归类于其中的原始激情之后，我将在这里简单地考察其它激情的特定内容，保持此前所列举的它们的顺序。首先两种是尊重和蔑视。虽然它们的名字在我们评价某一特定事物时只意味没有激情的观点，但同时因为有一些我们还没有命名的特殊的激情会从中产生，所以对我而言，这对它们具有很大的作用。尊重，从它是一种激情的角度来看，是一种把被尊重事物的价值呈现出来的心灵倾向，也就是说这种源于生物特定的精神活动的倾向引导人们以这样的方式思维，这种思维方式加强朝这一端发展的印象。而相反，蔑视这种激情，是一种趋向于认为被蔑视是卑下的或微不足道的心灵倾向，它同样源自于加强这种看法的精神活动。
第一百五十节 这两种激情无非是一种好奇或羡慕
这两种激情仅因好奇而起，因为如果我们不对一事物（不论是重大还是渺小）好奇，我们就不是在这一方面比应做的做得更多或更少，因而也不会有激情尊重或蔑视它。另外，虽然尊重常常因爱而起，蔑视因恨而起，但并非普遍如此。它只源于这样的事实，即我们或多或少地倾向于随着我们对某一事物的感情的多少来判断，它是重大的，还是渺小的。
第一百五十一节 我们或是尊重或是蔑视自己
一般而言，这两种激情同所有类别的事物都相关；但当它们同我们自身相关联时，它们表现得最为显著，比如当我们看重或者蔑视我们的长处时，而且这种精神活动使得它们表现得非常明显，甚至会改变那些对自己持有的通常应该有的更好或更坏看法的人的神态、举止乃至一切行动。
第一百五十二节 我们因何而尊重自身
因为智慧的一个重要的组成部分是要了解以什么途径或因何原因使得任何人都会尊重或蔑视，我在这里将就这一问题阐述我的看法。我只就一个可能是我们尊重的较好的原因进行阐述，那就是，我们对于自由意愿的使用和通过愿望而拥有的理想帝国。因为我们应有理由受到责怪或表扬，仅和依赖于这种自由意愿的那些行动有关；如果我们没有因疏忽而失去上帝赋予我们的权利，它将会在某些方面使我们和上帝一样，成为自身的主宰。
第一百五十三节 宽容的构成
因此我想真正使人能像他应得的评价一样客观评价自己的宽容，仅部分地存在于这样的事实中：他真正拥有的只有自由意愿这一品质，除了他对它运用得好坏之外，没有任何理由使他应受责怪或赞扬；另外这种宽容也部分地存在于人们具有的坚定去运用好它的决心当中。也就是说，他的自由意愿使他不断地想去承担、去做那些他完全出于美德而判断为最好的事。
第一百五十四节 宽容劝阻我们，不要轻视别人
具备这种知识或感受的人们易于说服自己。任何其他人都可使它们在他自己的控制下，因为这没有任何依赖于他人的事物。这就是他们永不轻视他人的原因，而且，虽然他们经常看到别人在犯那些使自己显得非常无能的过失，此时他们倾向于原谅而非责怪他们，倾向于认为是因知识缺乏而非心地不良才使他们犯那些过失。而他们也不认为，自己比那些拥有更多声誉，或更有天赋，更博学，更美丽的人，或简单地说，在某些方面胜于他们一筹的人要低一等；同时也不会自认为比那些在某方面不如自己的人要高一等。因为这同良好的心愿相比较，对他们而言，简直是只有微不足道的重要性。他们仅凭良好心愿来评价自己，而且他们认为它是存在的，至少可能存在于所有其他人之中。
第一百五十五节 有德行的谦卑的构成
具有最高智慧的人通常是最谦卑的；有德行的谦卑只简单地存在于我们对于我们人性的弱点和我们可能在以前犯过的、或正在犯的、且犯得不比他人少的过失的反复思考的过程中。这就是我们不会认为自己比任何人更强，认为他人和我们一样有自己的自由意愿，并一样能运用好它的原因。
第一百五十六节 宽容的财富，它是如何能起到治理情绪紊乱的作用
那些具有这种宽容的人自然被驱动去做那些有意义的事，同时不会去承担任何他们自认无力承担的事。由于他们认为没有任何事比对他人行善和轻视自己个人利益更重要，所以他们待人总是彬彬有礼，和蔼可亲，充满感情。同时他们完全是自己情绪的主人，特别是对于欲望、妒忌、猜疑，因为他们认为没有任何对有价值的事物的求得必须依赖它们；他们超脱了对他人的恨，因为他们尊重一切；他们超脱了恐惧，因为他们的德行确使他们有信心；最后同样也超脱了愤怒，因为他们认为依赖于他人的事一无所值。当他们认识自己在受到敌人伤害时，他们决不会给予他们任何便宜。
第一百五十七节 论骄傲
所有那些因某些其他原因而形成了一种对自己的较好的看法，无论这些原因是什么，都不是真正的宽容，不过是一种邪恶的骄傲而已。我们不公正地评价自己的原因越多，它就越是邪恶。其中最不公正的，是在我们无端地骄傲时，也就是在我们没有仔细考虑我们自身是否有什么优点应受到尊重时，它就发生了，只是简单地接受这种看法，根本不把优点列入考虑范围，而把荣耀仅仅视为强取。那些把什么都归于自己的人确实拥有最多。这种邪恶不理智，而且荒唐，我认为如果没有人曾被不公正地表扬过，那么很少有人会让步于它；但奉承已普遍到了没有什么值得表扬，甚至是应受到责怪的事却受到尊重的地步，就会使得甚至是最无知、最愚笨的人都可能会处于一种莫名的骄傲之中。
第一百五十八节 骄傲的结果是同宽容的结果相对立的
不论我们因何而评价自己，如果不是有这样的想法：我们应最好运用我们的自由意愿，即我们曾用来阐述宽容历程的意愿，这种自我评价通常会导致应受责怪的骄傲，这与真正的宽容是截然不同的，以至它的结果同宽容的结果也是完全对立的。所以其他诸如天资、美貌、荣誉、富有等资本因为只有少数人拥有，所以通常受到非常高的评价，同时甚至会因它们而使拥有它们的人无法与他人交往，这使他们可能会产生一种试图贬低所有其他人的骄傲，成为欲望的奴隶，从而使他们的心灵因怨恨、羡慕、妒忌而不断地处于痛苦之中。
第一百五十九节 论邪恶的谦卑
邪恶的谦卑主要存在于那些懦弱或缺乏决断的人身上，他们好像没有完全运用他们的自由意愿，无法防止自己做那些知道将会为之悔疚的事；它同样存在于他们这样一种想法 之中，认为不去做那些依赖于他人才能有所获得的事，他们就无法维持自身。因而它同高尚的思想截然相反，那些具有最卑劣思想的人通常最傲慢，而且目中无人，而那些具有最高尚思想的人则通常是最谦卑的。当荣华富贵或灾难降临时，那些思想坚定、高尚的人的品性不会有丝毫改变，而那些思想脆弱且卑劣的人则完全被运气所控制，荣耀不能�